作者： admin

弟兄姊妹主日平安！

在上周的周报，以“悔改真意”为题与大家讨论，新约圣经所说的“悔 改” 其意思究竟是什么。并且讨论了“ 认罪”（ confess） 与“ 悔改”

（repent）各为什么概念。准确地把握这些概念极为重要。

在上篇文章中我们略略提到了“敬虔主义”，即注重道德生活上的圣  洁。这当然是好的。但当我们信仰的着重点，聚焦点，放在了对具体生活中  的罪行（按圣经的标准）上，就有走向律法主义的危险。但人们为什么会走  上律法主义的敬虔主义的道路呢？其实，背后大概还是人的骄傲。人要以  “做到了”，即自己行为上的胜利来夸口。我们真的能都做到吗？若能，就  是把神当做说谎的，耶稣基督的救赎也是多余的了。

追求敬虔是对的；但敬虔主义却是危险的，使人指着自己的行为夸口， 却背离了因信称义的实质！

“敬虔主义”的最大危险，是放错了信仰的重点，引导人走偏了路。把 人从主耶稣“因信称义”的福音中，再拉回到“因行为称义”的律法主义  里。这样的人，往往喜欢站在道德的至高点上，对他人进行道德绑架，酷似  当今西方流行的“政治正确”，因为他们的口号都是对的，是至高的圣洁准  则，谁敢反对他们呢？在他们的圣洁面前，谁还敢承认自己有罪呢？而事实  上真的是无罪了吗？真的有绝对胜过罪恶的能力和见证了吗？于是，这样看  似敬虔、圣洁的口号，非但不能建立基督徒的德行；反而变成可怕的“杀  善”行为，让人在高标准面前，要么假冒为善，要么灰心绝望！

感谢神！祂在圣经中所说的悔改，却不是这样的意思。在上篇文章中已  经探讨过悔改的概念，在此不再重述。因此弟兄姊妹们，让我们凭着主与我  们所立的约，用信，坦然无惧地来到主的施恩宝座前，因为经上记着：“因  我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一  样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得  怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4:15-16）让我们聚焦在与主的关系上，从而结出圣灵的果子来。阿们！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

毫无疑问的，“悔改”在圣经中是一个极为重要、且要在基督徒一生中不断地付诸实践的行动。然而遗憾的是，这个重要的概念，却在教会历史发展中，特别是被在中国文化背景下的基督徒误解了，造成严重的信仰困扰。

我们看，当施洗的约翰并主耶稣，在他们开始在地上的福音工作时，首先传讲的信息，都是“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2；4:17）当新约教会在耶路撒冷被建立，使徒的第一篇讲道之后，听众问使徒说：“我们当怎样？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪的赦，就必领受所应许的圣灵。”（徒 2:37-39）当圣经将近结束的时候，圣灵再一次借使徒向众人呼喊：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）足见悔改之重要性。

当福音传到中国，大概受到敬虔主义的影响；又因为悔改与赦罪有关，因此，我们就把“认罪悔改”连在了一起。焦点放在具体的“罪行”上。意思是要我们思想，甚至还要得到圣灵的光照，我们都犯了哪些罪，于是要承认，然后要改过，不能再犯。于是，很多基督徒的一生，成了不断“认罪悔改，与罪作斗争”的一生。最后，大部分的人会经验，这样的斗争结果是失败的！因此，要么灰心了；要么活成苦不堪言的两面人！这是我们对“悔改”概念的误解所造成的。但请大家在此注意，圣经从来没有把“认罪”和“悔改”这两个词放在一起同时出现。说明什么？

圣经中“悔改”的概念，不是聚焦在人的具体的罪行上；而是在与神的关系、在人生的大方向上。其意思是：以前我不相信神，与主没有关系，我错了，现在要改正过来。这应当是我们信心的第一个表现，放弃以前背离神的错误，悔改，与神恢复正常的关系。

改过罪行（认罪，约一 1:9）与和神的关系归正（悔改）都很重要，但这是两个不同的概念，并且要悔改、和神的关系归正在先（前提）；改过罪行在后（结果）。（待续）

–张但理牧师

上个主日讲道，潘牧师提到了摩西的心志。属灵前辈 JC RYLE （1816 –1900）在讲到上帝的圣洁时，也引用摩西作为例子。他讲到摩西放弃了地位，享  乐和金钱，而且是三者一起放弃的。同时，提到摩西选择了苦难，选择了和被鄙   视的人在一起，选择了讥讽和嘲笑。让我们一起来看作者强调的一点：如果要得救 ，你必须要做摩西的选择，你必须要选择上帝而不是这个世界。当今，有一种普   遍的，世俗的基督信仰，称为廉价的基督教。它不得罪任何人，也一分钱不值。   但是如果你真的看顾你的灵魂，如果你的信仰不是周日去教会装饰一下，如果你   励志要按照圣经生活的话，你会发现你必须要背十字架。你必须要经历苦难，你   必须要为你的灵魂受苦，就像摩西一样，否则你不能得救。

你希望灵魂得救吗？你必须要记住你要侍奉谁。你不能同时侍奉上帝和金钱。你不可能既是耶稣的朋友，又是世界的朋友。你必须要从世界里走出来，被   分别出来，你必须要经历嘲笑，苦难和反对，否则你将会永远的失落。你必须要   去做在世人眼里是愚蠢的事情，你所持有的观点，只有很少的人同意。你要附上   代价。这是一条崎岖的窄路。得救的信仰必须是自我牺牲和自我否定的。你为信   仰付出代价了吗？你愿意放弃那些使你远离上帝的 事和物吗？你是不是还是眷恋埃及，自言自语的说：“我必须要这些，我不能没有这些？”在你的基督信仰里有没有十字架呢？在你的信仰里有没有一些锐利的棱角和周围属世的思想和文化   相冲突？你是否离开了法老的女儿，心甘情愿的与属上帝的子民在一起呢？

上述的问题让圣经来帮助吧。“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：   人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，   就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（路14：25-27）。约翰·班杨（1628-1688）说过，“先有苦，后有甜”。如果没有十字  架，就没有荣耀的冠冕。借此共勉。

–王宝松弟兄

亲爱的弟兄姊妹，当你读到这篇短文的时候，我们一行人已经预备乘以航班机，出发去主起誓给祂的选民、以色列人的应许之地了。主在那里，借选民以色列，为普世的人做成了奇妙的救赎大工；即因信我主耶稣基督就得以称义,并且得着永远的生命的福音。我们这些蒙恩被主拣选的人，圣经是这样描述的：“……寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。……”（彼前 1:1-2）

对于一切存在的事物，顺服都是最基本的存在条件，因为神所创造的世界是有秩序的和互相关联的。因此，理解次序，把握位份，发挥自己的功用，保持和谐的关系，是对一切存在事物的基本要求。例如一棵树，有根、  茎、枝、叶、花、果实等组成，必须按其秩序，各守其职，才能成为一棵活的树。这道理谁都知道。然而，到了被神所造更高级的被造物，由于有了位格中的自主权，服从秩序、守好位份，不再是被动机械式的，而是主动有选择性的，这样事情就变得复杂化了。

圣经在讲述巴比伦王的时候（似乎暗指魔鬼撒但），就说他因为骄傲（超出本位的非分之想），而坠落阴间的，因为他说：“我要升到高云之上，我要与至上者同等。”（ 赛 14:14）在描述堕落的天使时说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹 1:6）在我们圣经概览刚刚查考过的民数记中，神对祂的选民以色列操练最多的内容之一就是认同秩序，并顺服在其中。我们也看到了，神使用了最严厉的方式来管教那些反叛秩序的人。

神要求祂的子民顺服祂所设立的秩序。因为这是神一切工作得以成就的基本前提和保障。顺服秩序是对神信心的表现，也是尊重神的主权和祂大能智慧的命定。顺服秩序是爱的见证，因为爱是不嫉妒。然而，这件事情真正做到并不容易。主耶稣最后在客西马尼园祷告时，所挣扎的就是顺服神的旨意还是自己的意思。弟兄姊妹们，让我们效法我们的主，心存谦卑、敬畏和感恩，操练我们顺服的品性，在各种关系中把握好自己的位份，正常发挥自己的恩赐，使主的旨意行在我们中间，如同行在天上。

——张但理牧师

书名	圣经基督论
英文名	Biblical Doctrine of Christ
作者	黄彼得
类别	研 19 10 10 04
Publisher	印尼玛琅：东南亚圣道神学院，1992年1月初版
Description	299 pages,   156*215 mm
Language	竖繁
ISBN	957-587-289-4

内容简介

基督论是基督教信仰基本的真理。但是“基督”是谁？与人类有什么关系？为什么必须信耶稣基督？不信基督为救主的人命运如何？信的人还会灭亡吗？……类似这样的问题，不但是未信者的疑问，不少已受洗的信徒，也没有肯定的答案。

本书作者以其四十年来的研经心得，将全部圣经有关基督的神性、人性和工作三方面的经文，按用词遣字的圣经本意来探讨教义，并藉由各章所附的讨论问题，帮助读者深入思想、认识圣经所启示的耶稣基督。这是一本不可多得的圣经教义神学著作。

耶稣基督是基督教信仰的中心、内容、对象，是信徒的救主、生命、中保、赎罪祭、挽回祭、良师、牧者、朋友……。一个要认识耶稣的人，必须从唯一完整介绍耶稣基督的圣经中去查考、思索、体验。圣经见证了耶稣是生命、永生的主、赐永生的主宰。所以要想完整地认识耶稣基督，必须将圣经的新旧约融会贯通，领会其全面性的教导和对耶稣基督的见证。

本书是圣经教义系列的第一本，各章之后都有“思想讨论问题”，共156个问题及附带的问题，是供读者思考研经之用，也可供小组讨论之用。

作者的其它著作还有：《近代灵恩运动的探讨》、《认识无比的基督》、《基督教信仰纲要》、《基督教的末世论》和《神子民的操练》等。

作者简介  

黄彼得(Rev. Peter Wongso)牧师，年青时从家乡福建移居印尼学做生意，后来悔改信主，于1951年蒙神恩待呼召，一生献身传道，入读印尼东南亚圣道神学院接受装备，并进修获得美国福乐神学院宣教学硕士，三一神学院神学博士学位。

黄牧师事奉六十多年，按神所赐的恩赐与安排，从事牧会，神学教育，开荒宣教，差传佈道等福音事工，曾任东南亚圣道神学院院长二十馀年。著有中文和印尼文著作和译作约九十种，内容涵括宣教，释经，神学及培灵等。

弟兄姊妹们，平安！

在前一周借周讯与大家分享关于“人的拣选”。神给了我们每个人 一生中都有很多选择的机会。当我们选择、做出决定的时候，往往就是 我们的信仰、价值观、优先次序等内心世界的见证与表达。其实，根据 圣经一贯的教训，人生的所有选择概括起来讲，无非只有两条路：引到 灭亡的路，抑或引到永生的路（参太 7:13-14）。

现在让我们来看一个圣经所提供的有关“拣选”以及之后的结果的 实例，就是创世纪中所记录的关于亚伯拉罕与罗得的例子。

创世记十二章记载，神呼召亚伯兰离开他的本地、本族、父家，往 神让他的地方去，亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。 亚伯拉罕和罗得就来到了神给他们的应许之地迦南。到了那地之后，神 就亲自向亚伯拉罕显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。” （创12:7）。我们有理由相信，这些事罗得也一定都知道的。然而，当他们从 埃及回来，有了许多财物以至那地“容不下他们”，他们两家的仆人们 就彼此相争。此时他们没有选择解决矛盾和平共处；而是选择了彼此分 开。圣经记载，罗得因看到了当时约旦河平原（即当今的死海地区）的 土地丰饶，于是选择、决定离开神的应许之地，甚至最后住进罪大恶极 的所多玛！后来，罗得的后裔，彻底从神的子民中出局了。罗得是一个 选择离弃神的应许，走入世俗之路的典型代表。罗得之所以做出了这样 的选择，归根结蒂还是只凭自己的“眼见”；而没有凭“主的应许”。 所以，问题是出在他对神应许之话语的信心上。

亚伯拉罕却不同，他选择坚守在主的应许上。无论多苦、多难，不 凭眼见，不凭经验，只信那应许他的神。于是经上说：“亚伯拉罕信耶 和华，耶和华就以此为他的义。”（创 15:6）亲爱的弟兄姊妹，你今天拣选了什么呢？根据什么做了这样的选择呢？

——鞠永爱姐妹

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天的《每周牧函》，想与大家分享一个很重要的圣经中的概念—遮  盖。“遮盖”在我们的意识中似乎是有负面意思的。好像是不太光明磊落，  不够坦荡，带有一定的阴暗的感觉。的确如此！圣经说：“神就是光，在他  毫无黑暗。”（约壹 1:5）又说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹 1:6）既然我们都是在光明中，还需要遮盖吗？为什么圣经又说：“最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮  掩许多的罪。”（彼前 4:8）原来，我们一切因信耶稣基督已经蒙恩得救的人，是已经得以脱离了黑暗的道路，行走在主的光中了。但行走在光明中不  等于不会软弱跌倒，或偶尔被过犯所胜而失败犯罪。在面对自己或他人的跌  倒失败时，我们是应当无情揭露；还是应当爱心遮盖呢？这就要看我们是站  了律法审判的地位上；还是恩典饶恕的地位上了。

在神创造始祖亚当和夏娃的时候，他们是裸体而不需要衣服的遮盖的。 圣经说：“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”（创 2:25）那是在绝对无罪的状态下的表现。然而，当始祖犯罪后，发生了本质的变化。当神要把  犯了罪的始祖赶出伊甸园时。神最后为他们做的一件事是，“耶和华神为亚  当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创 3:21）神亲自用衣服来遮盖他们的羞耻。自此我们开始体会“爱心遮盖”的原则。

很快，创世纪中就是以“无情揭露”，还是“爱心遮盖”为原则，区分 了咒诅与祝福。（请参考创 9:18-27 所记录的挪亚与三个儿子的历史故事） 至此我们可以再一次体会到“爱心遮盖”原则在神心中的重要。

当然爱心遮盖，绝非包庇纵容；而是因爱而使用赦免饶恕之原则，给软  弱之人有悔改归正的机会。为此神的儿子、我主耶稣基督亲自为我们成了牺  牲，成了挽回的赎罪祭，付出了宝贵生命为代价，使一切谦卑悔改的人，可  以脱离被定罪的地位而称义归正。因此，亲爱的弟兄姊妹，让我们好好想清  楚，当我们面对自己或他人的软弱失败时，常常使用的是什么原则？揭露还  是遮盖呢？这很可能是我们蒙福抑或被咒诅的关键之一。

——张但理牧师