作者： admin

谦卑之心 2026-09-06

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
谦卑？这似乎是一个与我们现代人越来越遥远的概念。尤其是年轻的一
代，在人文主义思想的教育鼓动之下，骄傲已经成了这个世代的人生标签！
而谦卑是一个感觉多么落伍的思想。因此，我们越发有必要来重新思考、讨
论这些其实是非常重要且关键的话题。
其实，无论是《圣经》还是我们的传统文化，都是十分看重谦卑的。

《圣经·箴言》书中有这样几句话：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有
谦卑。”（箴18:12）又说：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生
命为赏赐。”（箴22:4）
在中国传统思想中，“谦”也是一个非常被看重的人生品德。早在《易
经》六十四挂中，就有“谦挂”之说。在儒家文化里，“谦谦君子”更是被
极为看重的正面品质。虽然《老子》很少直接使用“谦”这个字，但在他的
整卷书中，“谦卑”却是一贯的思想底色。比如：“上善若水。”又说：“
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。”（15:4）意思是：持守此道
的人不会想要自满。唯有不自满，所以才能破旧凋敝从而使新事物得以成全
。因此，在早期的华人思想中，“谦卑”、“谦逊”是一种被推崇、看重的
宝贵的生命品质。但随着修身养性，注重礼仪等文化兴起后，谦卑这个重要
的生命品质，却逐渐变成了流于表面的礼貌客套。因为中国人本来就特别爱
面子，再加上精于利益算计，因此，“谦虚”也演变成了一种社交策略，成
为赢得人心的手段，结果真君子的德性却逐渐蜕变成了刻意修饰出来的伪君
子的表面功夫了。
如今，我们回到了归正的信仰里，就要把这些被神所喜悦，被圣经所看
重，又是能使我们蒙福的生命品质重新得回来。
为了更好地分析理解什么是谦卑，也许我们可以先来讨论一下谦卑的反义词“骄傲”。
大家对骄傲这个词应当都不陌生。不仅仅《圣经》把骄傲看作是一个
极坏的生命品质，几乎在所有的民族文化中，都或轻或重地对骄傲持有负
面的看法。骄傲既然这么不好，神也极为憎恶，可是人为什么还是会大大
地骄傲，并且成为大多数人一生难以克服的人性弱点呢？
有关这点，我们需要先了解，“人是按神的形象被造的有位格的生命
。”为这缘故，人类与生俱来就有对自己生命的尊贵性的潜意识。这就是
为什么人会有保护自己生命尊严的本能。但到底应当如何维护自己的尊严
？如何持守自己的尊贵性？人却搞不清楚了。特别是始祖犯罪离开神之后
，就深深地陷入了自私和无知的状态中。于是，人就把恐怕自己被低看，
反弹为想尽办法来抬高自己，于是骄傲就由此而产生了。故此，骄傲是错
误地高估自己，同时又想压低他人的心理意识。
神为什么极其憎恶人的骄傲呢？因为当人错误地高估了自己的时候，
人就会在这种错误的评估的基础上作出错误且危险的各种判断。这种骄傲
的思维，不仅仅会伤害人所有的关系，更会因自己错误的判断而导致危险
，最终造成极大的伤害和破坏。
撒但魔鬼极其使者们，就是因为骄傲而堕落的。它们不守本位，自以
为可以与至高神平等，甚至想要高抬自己高过神。这就是它们败坏堕落的
根源。邪灵魔鬼自己骄傲，它也鼓动人骄傲，因为这是它的本性。
这样，我们作为神的儿女，怎样才能逃脱撒但魔鬼的陷阱和诱惑，克
服我们旧生命中的骄傲；在重生得救的生命里，重新得回谦卑的宝贵品质
呢？
首先让我们因信进入与神归正的关系体系里。当人认造物主为我们的
至高者，真清楚知道自己被造者的地位，从我个人的经验中深切体会到，
人唯有常常来到至高者面前，并得蒙祂真理的光照时，才有可能真谦卑下
来。这也合乎《圣经》真理，因为人被造，仅次于神而高于一切其它的被
造物。所以，人一旦没有了神，很自然地就会认为老子天下第一。所以，
我们去尼泊尔的时候，印证了释迦穆尼一出生就向前走了七步（表示他要走出六道轮回），一手指天，一手指地，说了一句：“上天下地唯我独尊。”这就是无神思想的典型心态。

其次，从《圣经》启示的光中我们得知，真正从生命里发出来的谦卑，一定出自神的爱。我们的主耶稣为我们活出了谦卑舍己的榜样，是因为祂就是爱。神为人类所作的一切的付出，最终的根源都是出于祂爱的本性。因为爱是以他所爱的对象为中心，为了对方得益处甘心付出代价并且以为满足和喜乐的生命特质。为这缘故，我们的主耶稣舍弃天家，道成肉身降临人间，一生受苦，最终为我们承担罪的羞辱，被人出卖且被钉死在十字架上！正如我们的俗语所言：“爱使人低下。”

亲爱的主内弟兄姊妹，让我们抛弃当今流行世界自以为是的人文主义，以真诚的心回到爱我们的神面前，使基督的生命造就在我们里面，再得着谦卑的心，愿主在祂每个儿女的身上得着荣耀。   （张但理牧师）

 

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天让我们一同来讨论一个人生中至关重要的话题：“敬畏之心”。这个话题是重要的，却是在当今世代被忽略，歪曲，甚至是刻意排斥和抛弃的理念。我们这个时代表面看来好像物质极大丰富，吃穿不愁，快速便捷，光鲜亮丽，但实际上却是愚蠢、败坏、堕落，人活得更加劳累、孤独、恐惧，极其困惑和无助！导致这个恶果的原因很多，但有一个很基本的前提性的原因是不可忽视的，那就是：“敬畏之心”。

首先我们先要说道说道，什么是敬畏之心。

在中文的语境里，“敬畏”是由“敬”和“畏”两个字组合而成，因此，最起码它就包含了这两个重要的含义，可以把它简单解读为：以畏惧之心而敬。这里的畏惧之心，不仅仅是害怕的意思，而是一种面对更高权威的谨慎、小心，唯恐错误的心态。

因此，敬畏一定是有对象的；而此对象一定是在权威、地位上高于我的。此对象的权威和地位越高，就需要越加敬畏。面对绝对的至高者，就需要心存绝对的敬畏之心。这个逻辑关系应当不难理解。

敬畏之心对我们很重要吗？答案是肯定的。原因很简单，因为我们不是至高权威的拥有者，法度和规则也不是我们制定的。客观事实是：我们都是被动地出生在这个世界上的。当我们出生的时候，这个世界和其中的法度规则就早已存在了。

另一个事实也是我们必须认清楚的：法度和规则的制定者，往往也是监督执行和最终的裁判者。如果制定法则者不具备最终的裁判权，那他所制定的法规就毫无意义。其实，敬畏之心正是当由此而生。

因为《圣经》是至高的造物主启示给人类的约书，其中包含了诸多祂以至高者身份，藉着祂所拣选的先知所启示出来的法度与规则，这些都是要求被造的人类，存谦卑、顺服的心去遵守的。因此，《圣经》中非常强调“敬畏之心”这个概念。在整本《圣经》中，敬畏这个词直接间接地出现了两百多次！因此，这是一个被不断提及，加深加强的概念。

当年挪亚蒙神启示建造方舟的时候，《圣经》说：“挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）后来神试验亚伯拉罕，叫他把他的独生爱子以撒献为燔祭，亚伯拉罕顺从之后，神说：“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）又说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22:16-18）到了《圣经》的最后，教会被提去羔羊的婚宴，天上“有声音从宝座出来说：‘神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。’”（启19:5）

为什么敬畏之心这么重要呢？

首先，敬畏之心是对关系次序的认定。《箴言》书中说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴9:10）也就是说，知道谁是至高者，确定了自己与至高者的关系，把握好了自己的地位并与至高者在关系中的次序，这才是人得着真智慧的基础；相反则是愚蠢的开始。

其次，敬畏之心是规则严肃性的认定。因为规则不是我制定的，而是客观上比我更高的权威制定的。因此，我只有必须遵从的份而来不得丝毫的懈怠和马虎。因为偏离或违反规则是要承担后果的，有些后果是严重的。

我们的古人早就有敬畏的传统。比如老子在他的书中就说过，善为道者，敬畏之态如履薄冰（参《老子》第15章）。很可惜，这份敬畏之心在后来的历史中，逐渐被儒家和后来的佛教的人文主义宗教给弱化了，到如今干脆沦落到了无神论的人定胜天的狂妄自大的可悲境地。

当初撒但在伊甸园诱惑夏娃犯罪时，就是利用人对神权威的反感情绪，破坏人里面的敬畏之心，从而使人从反感到叛逆，再从叛逆而堕落，走上了自取灭亡的不归路！

亲爱的弟兄姊妹，时至今天，人类从整体上已经堕落到了“大逆不道”的境地！正如先知耶利米所说：“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。” （耶2:19）因此，让我们不随从世俗败坏的潮流，悔改归正，认定造物主为我们的至高者，重拾敬畏之心，从而跟随祂走蒙恩得福之路。（张但理牧师）

2026-08-23
亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
继续前两期的话题，今天我们来说关于“自由”的最后一部分，就是主耶稣所应许与宣告的终极信息：“……天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）主耶稣所说的这句话，对我们到底意味着什么呢？
在一开始，我们谈到自由的由来时，重点强调了人类被造的身份，是按神儿子的位份而被造的。因为经上记着说：“……亚当是神的儿子。”（路3:38）因此，人不是被造的机器，而是有尊贵位格的神的儿子，是要与神有爱的互动，并统管神所造的一切。因此，人就必须有独立判断和决策的权力。神就把“自由意志”一次永远地赐予了人类，无论任何时候，任何条件永不收回。这是人尊贵的体现，是人格的基础，这也就是人非常看重和维护自己的自由权益的原因。
然而，神把自由意志赐给人类，并不等于任由人为所欲为，而是清楚的给人的自由定出了边界；这就是分别善恶的知识，是人良知的本能，也是神所启示和立定的律法、典章、法度等。虽然这是要人自愿遵守的，也是必须遵守的，因为权利是与责任相对的。凡是有权作决定的，就要为自己的判断和决定负责。正因为如此，《圣经》所反复强调的“审判”才有意义，也就是说，如果人没有选择和作出决定的权利，就没有承担后果的责任。
自从伊甸园里亚当和夏娃错误使用了自己的自由意志，作出错误的判断而“犯罪”之后，在人类社会就出现了一个可悲的现象：在出事之前，人们自以为是的随心所欲作出了判断；出事之后又自以为聪明地甩锅，想办法推卸责任。当年亚当就想把责任推给夏娃，夏娃又想把责任推给蛇。但实际上，只要决定是自己作的，责任就必须自己承担，想推是推不了的。所以，自古以来人有一个又愚蠢又可笑的行为，就是要自由，但不要责任！这就像人又想吃馆子，又不想买单一样。
这就如我们前面提过的，享受自由权利的时候由得你，但到追究责任的时候就由不得你了。审判、宣判与执行，都是由高于人权利的更高的权力施行的。而只想享受自由不想负责的人，就自欺欺人地去否定那更高权力的存在。这就是成语所说的：掩耳盗铃。在当今世间所流行的无神论思想就是出于这个愚蠢的心态。
现在让我们回过头来稍微详细一点分析在本文开头时所引用主耶稣宣告的那句话：“……天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）
首先说：“天父的儿子”的自我宣告。这里面重点表达了两个重要的概念：1）亲情关系；2）权威性。
亲情关系是在解释和说明祂作这一切事的动因，正如主耶稣在与尼哥底母对话时说的：“神爱世人……”这就是神作这一切事情的背后动因。然而，主耶稣与父神的父子关系，和我们与神的父子关系不同。因为主耶稣虽然也被称为是神的儿子，亚当也被称为是神的儿子，但耶稣却是三位一体独一真神中的一位。祂是造物的主，而亚当却是按祂的形象被祂所造的被造者。这不是量的高低，而是质的根本不同。虽然如此，既然都被称为儿子，这里所强调的是如同亲子一样的爱的关系。
与此同时，祂也在此宣布了祂的权威性，因为祂就是创造万物，又用自己权能的命令托住万有的那位。如同祂自己曾宣告的：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5:22）这就是祂宣告自由的权威所在。
然后说说祂叫我们自由是什么意思。不要忘记这是对信祂而成为祂门徒的人说的（参约8:31）。其实，作主门徒就是对跟从主之人所要经历的被主训练之过程的一种说法。
既然作门徒是一个接受主训练的过程，那就自然会有结束的时候。就像一个学生在校读书学习，总有毕业离校的那一天。那天学生要通过毕业考试，评分委员会最后决定你是毕业还是肄业。同样，主耶稣就是门徒最终是否完成训练，结束门徒过程，准许归回天家，“……得享神儿女自由的荣耀（‘享’原文作‘入’）。”（罗8:21）的那位审判者。
主耶稣最后所宣告的：“真自由”，就是指我们真的可以进入永远天家，充分得享神儿子的身份所享受的荣耀的生活。那个荣耀的大结局，是神自己在创世之前就预定好的，经过人类的全部历史，全然实现神拯救和操练的大计划。最终要达到的结果，就是从奴仆到儿子，从必然王国到自由王国。
弟兄姊妹，最终进入那为我们存留永恒的自由，得享神儿子的荣耀，就是主呼召、操练我们所要达至的终极目标，是因信进入这生命得救，进而委身给祂，藉着舍己除去障碍，跟随接受训练，使我们的生命习惯于被真理约束。但不要效法世人所高喊的，那种放纵自我、随心所欲、不守真理边界的“自由”。我们今日既然知道了我们的身份，了解了是谁赐予了我们有自由意志的人格并永生神儿子的身份，就要好好跟从基督，在祂的真道上接受造就，直到蒙祂恩准，一同进入那存到永远自由的荣耀中。（完）
（张但理牧师）

2026-08-16

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天让我们继续来谈关于“自由”这个重要的话题。在上期，我们谈到了自由是一个权利，就是选择决定由得自己来作，任何外在的力量都无权强迫或取代自己，除非在特殊情况下，人主动地将自己的主权交给了某个对象。比如人拜偶像时，把自己交给邪灵魔鬼，结果导致被邪灵控制，甚至魔鬼附体等。

慈爱的天父，既然已经把自由赐给了我们，祂的目的当然就是要我们享受这份权力。然而，在《圣经》的启示中，我们反复所看到的却是要求人要顺服，要遵守祂的律例典章，就连主耶稣也亲口说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）这似乎使我们感觉到的，明明是约束，怎能说是自由呢？

在上期的讨论中我们已经说过了，自由是一种由得自己选择、作出决定的权利。而权利与责任是相对应的，有权作出决定的，就要为所作出的选择和决定负责。因为人类的被造，不是孤立的，而是在复杂的关系当中的，因此，人的自由不可能是毫无原则、没有边界的为所欲为。比如，如果地球像一个表面光滑的玻璃球，其上只有一辆汽车，此时的司机是不需要交通规则的，他真的可以为所欲为地开车而不会出车祸。然而，现在的事实是公路错综复杂，车辆拥挤，因此，就必须有严谨合理的交通规则，并强制要求每一个司机必须严格遵守，目的是尽量降低事故风险。

于是，在允许司机自己开车上路之前，必须先学习交通法规，在考试合格后，才准许在师傅的陪同下学习操控驾驶车辆，直到最后通过驾驶技术的考核通过，才颁发驾驶执照，准许独立开车上路。

弟兄姊妹想一想，交通局要求司机学习交通法规，接受驾驶技术的训练，拿到驾照后还要严格按交通法规执行，这是为了限制我们的自由吗？恰恰相反，正是要司机能拥有开车的自由。

同样的道理。神创造我们的时候，既然把独立人格的自由意志赋予了我们，祂的心意是要我们能充分地享受这份自由的礼物，正如神在伊甸园中曾对亚当所说的：“ 园中各样树上的果子，你可以随意吃。”（创2:16）因为神因爱而创造给人居住的世界，是极其丰富多样的。祂的旨意是要我们可以充分享受祂所造的一切，而怎样享受这一切，由我们自己按心中所愿的作出选择和决定；而不必被控制或强迫。

然而，如前所述，这样的选择是有范围和边界的。那准许选择的边界在哪里呢？这就是分别善恶的知识。分别善恶的知识就是在告诉人们边界，也就是人正常可选择享受的范围。范围之内叫做善，超出边界叫做恶。因此，神为人类设立边界，不是为要限制人的自由，正是想要使人能更充分地享受神给人的一切美好。

然而，遗憾的是，人却听信了撒但的谎言。撒但利用了人想要得到更多快乐的心理，挑唆人描述神所赐的允许人享受的快乐，让人心存好奇去探索追求边界之外的快乐，模糊至高权威所命定法则的严肃性，并用谎言使人怀疑神设立边界的好意，使人感觉自己的主权受到威胁，蛊惑人心从而产生叛逆心理，最终，人上当了！神说：“你吃的日子必定死。”（创2:17）这里的死所指的是灵魂与神彻底隔绝，如同罪犯被关进监狱，从此高墙内外，他所失去的正是极其宝贵的自由！

正如主耶稣在十字架上为钉祂之人祷告时所说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）使徒们传福音、作见证的时候也曾这样说：“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。”（徒3:17）当初亚当、夏娃被诱骗而犯罪，也是类似的无知。于是，慈悲怜悯的天父上帝，按祂在创世之先恩典所设的计划，要给人第二次机会。这机会就是因着信，可以在祂儿子耶稣基督的救赎中，重获自由。

在《圣经》约翰福音8章31节记载了这样一段话：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”这句话的意思就是，对于信祂的犹太人，就是因祂的救赎在身份上重获自由的人，要常常遵守祂的道（祂的道就是真理）。这里所说的“晓得”意思是因从经验遵守真理的过程中体验真理而得到的认识。这种习惯于遵守真理，从而使遵守真理成为了自己生命中的“自然”，就进入了主所说的：“得以自由”的美好状态了。

因此，我们说：“自由是约束出来的。”我们作主门徒、跟从祂、遵守祂的真理的价值就在于此！俗称：从必然王国，走向自由王国。

然而，因为我们仍活在今世，追求罪中之乐的肉体还在；迷惑普天下的撒但魔鬼也在；要叫我们接受真理的约束，这些就成了最大的阻拦与障碍。于是当主耶稣呼召我们跟从祂，成为祂的门徒时，第一件事，就是要舍己，把旧我连同撒但所运用的世界，都钉在十字架上，目的就是要撤去拦阻，得以重获自由，这是何等的奥秘！（待续）

（张但理牧师）

2026-08-09

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

上周日我们藉主日讲台传讲关于“自由”这个极其重要的信息。因为这个题目的重要性，因此，本周就用《牧函》，以文字的方式加以讨论分析，盼望能使概念更加清晰准确，也给大家加深印象。

无疑，“自由”是《圣经》最核心的价值基础，可以说，没有自由就没有《圣经》。并且，自由也是神儿子追求的最终目的：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。”（罗8:21）其中“自由的荣耀”也可翻译为：“荣耀的自由”。

正因为自由在神的整个工作中的重要性，撒但魔鬼自然也会使出十足的力量来进行破坏。经上记着说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12:9）撒但魔鬼这个偷换概念、混淆是非的骗术高手，必然会利用“自由”这个漂亮而响亮的口号来迷惑普天下。故此，我们必须对这么重要的概念要加以澄清，免得被迷惑而误入歧途。

下面我们从三个层面来说明，《圣经》所提供的有关“自由”全面完整的概念。

首先，我们从神的创造来看。《创世记》一开始就记录了人类的被造。但在《创世记》中只重点记录了神创造的过程，人被造的使命，却没有把人类被造的身份作具体说明。直等到数千年后，在新约《路加福音》所记录的主耶稣的家谱中给出了一句重要的话：“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”（路3:38）至此我们才更加清楚地明白，神是把人类当作儿子的身份创造的。

因此，有生命、有位格的神，在祂的创造中把极其崇高与尊贵的身份赐予人，因此人就有了自己的“位格”，我们称之为：“人格”。组成人格的基本要素之一，就是人的自由意志，也就是人的自由选择和对自由的选择作出决定的权利。又因为人的被造不是孤立的，而是被造在复杂的关系里的。于是神为这复杂的关系立下了和平相处的法则。对于人类而已，这些法则就是人类自由使用的边界。这个边界也被称为分别善恶的知识，也就是人良知的本能，也是后来神藉摩西颁布给人类的律法。

我们知道，权利与责任是互相依存、不可分割的两个方面。人既然有自由选择、作出决定的权利，自然就要对自己的选择和决定承担相应的责任与后果。所以神把造好的第一个人亚当安置在伊甸园后，对他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）也就是说，不准吃分别善恶树上的果子是神所命定的法则，人究竟吃还是不吃由自己选择决定。吃与不吃，人有选择决定的权利；然而，承担后果的时候，人就没有选择和决定的权利了。这是自由主权的层次问题。人是有自由主权的，然而，人的主权是在神之下的。接下来所发生的事，就是在下的人，要挑战在上的神的主权。这就是人类错误地使用了自己的自由，超越了造物主所命定的人类的自由允许使用的边界，称之为“犯罪”（即：违法行为）。

当时亚当和夏娃被撒但蛊惑，错误地使用自己的自由（为所欲为），挑战在上神的主权（悖逆），越出了自由可使用的边界（律法，或称分别善恶的知识），于是人要为自己的决定承担后果即：死亡！所以，藐视在上的主权，为所欲为、不守边界的自由，就是自杀。撒但魔鬼从伊甸园起就向人类鼓吹这种自由，直到今日，屡试不爽，败坏杀戮无知悖逆的人。

因此，我们得出第一个结论：

人类的被造是以神儿子的身份，有主权、有独立意志的人格而造的。然而，人的独立意志的自由权虽然是绝对的，但人的主权却是在神的主权之下的。因此，人就必须在神的主权之下，为自己的自由选择和决定承担责任与后果。理解这一点至关重要。

我们必须要认清一个客观而冷酷的现实：

人的悖逆并不能改变人在神的主权之下。这就如一个汽车司机，他的主权客观上是在公路局之下。因此，公路局制定的交通法规，司机必须遵守执行。虽然司机在开车时拥有绝对的自主权，但这个自主权可使用的范围必须在公路局所划定的边界之内，超越就要受罚。因此，选择守法还是违法的主权在司机手中；但一旦违法之后，自由选择的主权将被制定法规的更高主权处罚或剥夺。因此，作为人，放纵自我，滥用自由，不守边界的后果，就是失去自由。

撒但魔鬼的骗局就是鼓励人的悖逆，蒙住人的眼睛，叫人无视更高主权的客观存在，为所欲为地放纵自我，享受一时的因放纵而来的快乐，而全然不顾爽过之后的责任承担。

弟兄姊妹，建立信仰实际上就是恢复我们与客观上的至高者的正常关系。好使我们知道顺从祂所命定的法则，并在祂的慈爱中得着帮助和救赎，不再被世界所欺骗，可以重得神儿子荣耀的自由。（待续）

（张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

前面我们透过对巴别塔本质的认识，到再看人文主义的介绍和分析，使我们基本上可以看出来，这个被当今世界广泛接受，并大力推崇的以人为本的思想，就是骄傲的人类要对抗造物主，结果却使自己沦为撒但的走卒，成了被咒诅而自我毁灭的邪恶运动。

“人文主义”是在文艺复兴时期由欧洲的某些文化人物大力鼓吹和提倡的。所谓的“复兴”不是复兴对真理的信仰；而是复兴被福音真理反转过的希腊、罗马文化。如果说，在文艺复兴时期，人文主义还只是停留在文化、艺术等层面；那么到了启蒙运动时期，就把这种敌对造物主信仰，强调以人为本的思想，推向了人类的各个角落，形成了在各个层面的夺权运动。这个夺权运动的终极目的就是要把对造物主的信仰，从各个层面排除掉，并力推与造物主旨意相反的做法。

比如：人文主义对抗的是独一神的信仰权威；民主思想对抗的是神主的权柄；自由解放对抗的是神的律法约束；女权运动对抗的是神创造时所命定的男女的分工次序；同性恋、变性等运动，就是要对抗起初神所创造命定的一男一女建立家庭，延续后代的模式；平权运动所对抗的是正义对邪恶压制的公义法则等等。因此，这股发源于欧洲，席卷全球的人文主义运动，就是人类历史上最大的敌基督运动。

或许会有人问：“难道以人为本，独立判断，理性思考，发展科学，法律治国，平等自由等，不好吗？”答案是这些观念建立的前提与基础。如果这些观念都是在无神论、进化论以及唯物论的前提下的，那就是危害极大，并且是对人类彻底毁灭性的。

我们试举一例加以说明：基于人道主义思想而产生的“难民政策”。

这是一个在当今世界争议巨大的话题，对于目前我们所生活的澳大利亚，也是一个极其敏感且重要的话题。我们来看撒但是怎样使用这个看似善良且美好的想法，来毁灭以基督文化为基础的发达国家（以下简称A国家）的。

首先，撒但的人道主义利用了以基督信仰为基础的人们内心中所共有的爱心和同情心；再巧妙地利用了主耶稣所提出的“爱仇敌”的理论，于是难民政策一经提出，就被自认善良，却缺乏深度思考的好人们很快接受了。

在撒但要把大量劣质人口，输送到A国家之前，必须要在A国家制定一系列政策，来迎合容纳将要到来的难民移民。要保证他们被接纳，还必须保证他们不被要求改变，而且要被很好地保护和供养。再在民主思想和制度下，给他们充分的话语权。为了达到这个目的，于是要预备平权机制，多元主义，宗教自由，反歧视法，以及专门为难民预备的社会福利等。

这一切都预备好了，大量的难民就开始涌入了。起初似乎还没有什么问题，但当数量急剧增加的时候，人们开始意识到，不但冲淡了原来的优秀传统信仰和文化，更要命的是，这些移民还把原有的错误宗教和劣质文化都原封不动地带进来了。正是这些错误的宗教和劣质文化，把他们的原住国变成了产生难民的劣质国家！现在，他们把这些错误宗教和劣质文化，大量掺入到曾经优质的国民当中，如同墨汁滴入清水中，水就不再清了。一开始，数量少，还感觉不出浑浊；随着数量的增加，浑浊就明显了，直到达到某个临界点的时候，就会出现量变到质变的突破，到那时，曾经的A国家将不复存在。反观当今的澳洲，这种现象正在发生，并且急剧变化。欧洲的变化更加严重，美国也是一样。由此我们不难看到，曾经因基督信仰而蒙福的“西方国家”，仅因为人道主义的难民政策，就足以使其彻底消亡！

这就是撒但藉着它的代理人，利用所谓的人文主义，人道主义，人权，法治等等，保护邪恶，压制正义，最终彻底颠覆正确信仰并由此所产生出来的优质文化的恶劣手段。

如果这样，是否表示我们对那些人的疾苦漠不关心呢？当然不是。然而，却不是按人文主义的方式；而是按《圣经》所启示的方式，如经上所记：“施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤。他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”（诗112:5，9；林后9:9）然而，不是对所有可怜的人都可以提供帮助的：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”（代下19:2）因此，帮助人也是需要有智慧和方法的。

因此，综上所述，我们要从根本上认清楚，人文主义就是末后大巴比伦用来对抗上帝的最主要指导思想，是祸害当今世界的罪魁祸首。人文主义透过如联合国等这类大型权威性机构，掌控着全球各国的政权，传媒，教育，经济，军事等等，正如《启示录》中所描述的，强制给人的额上和手上打上印记，使社会按撒但的意志运作。弟兄姊妹要特别注意的是，按《圣经》所记，凡接受人文主义这样的思想，并按此而行的，就必在永远的火湖中受痛苦，直到永远永远（启14:9-11）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
上主日的《牧函》我们在巴别塔的本质分析的基础上，重点讨论了近代在欧洲崛起，进而影响全球的人文主义。从表面上看，人文主义就是一些敌基督，反教会的思想家所带头倡导的理论。事实并非这么简单。人文主义之所以能对世界产生如此巨大的影响，其背后绝对是邪灵撒但魔鬼在作祟。是它在那些世上的悖逆之子心中运行，给他们聪明能力，使他们能有抓住人内心弱点的智慧和手段，从而达到它在背后统治世界的目的。

今天我们进一步来看，人文主义所提出的各种理论，推行的各种做法，以及对人类产生何等的危害。

归结起来，人文主义本质所提出来的，源于三个重点：一）反教会：称之为解放思想。二）反传统：口号是造反有理。三）就是放纵自我：最响亮的口号：自由！

基于这三个基本点，人文主义就在社会的方方面面角角落落，都进行全面的渗透和占领。

首先是在知识界。既然反教会，那就是反上帝，反基督。因此，无神论、进化论、唯物论、科学主义等就应运而生了。正如他们的《国际歌》中所唱的：“从来就没有什么救世主……一切全靠我们自己！”所以，他们就在没有客观的上帝的前提下，倡导人类要自救，当然，那些科学家等，就自然地成了人类的救世主之一了。所以，他们的社会地位瞬间提高，极其受人尊崇，成了名利全收的人类宠儿。

然而，科学及其所衍生出来的工商业等的发展，真的能拯救人类吗？凡是头脑稍微清醒一点的人都能看明，科技非但不能拯救人类，而是带来了无法挽回的毁灭性破坏。无论是从资源开发、环境污染，还是军事上大规模杀伤武器的高速发展，到无神论导致的道德与价值体系的整体崩塌，都在无情地从物质环境到人的内心世界进行彻底摧毁。

最可怕的是：这股邪恶势力透过各国政府，严格控制了教育系统。至此，人类从出生直到长大成熟，几乎全部被这个体系充分地洗脑，使人文主义的思想体系，完全彻底地占领了人类的内心世界。

其次就是反传统。最响亮而有力的口号就是：“进步”。人文主义的宣传机器非常努力地给人造成一种印象，进步、先进就是好的；保守、落后，就会冠以陈旧的帽子，被认为是不好的。其实，这是一个非常巧妙而可怕的偷换概念。比如：衣服旧了，需要换新的。这就给人一个新的总比旧的好的自然意识，俗称喜新厌旧。如果这个观念仅限于用品上，无可厚非；但如果把这个当成是衡量一切的逻辑标准，如新思想，新道德，甚至连生物基因都要进行改造，那就危险了！

《圣经》曾给我们一个重要的观念：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（创1:31）然而，当自私贪婪进入人心以后，撒但魔鬼也趁机煽动人心，总认为现在的不够好，于是想用自己的想法进行“改良”。其实，起初神的创造就是完美的，任何相对完美的变化都是不完美了。因此，人们自以为是的改良，其实不一定是“改良”，却很可能是破坏。因此，我们不要再被什么“先进”、“进步”等口号所迷惑，要严格地甄别是正常的新陈代谢的新，还是违背神所命定法则的新。

最后再说说放纵自我的自由。其实这是人文主义的最核心的价值所在，也是最吸引人的所在。正如《诗篇》第二篇所言：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们（上帝）的捆绑，脱去他们的绳索。’”（诗2:1）人类想要挣脱造物主所命定的道德法则的约束，要放纵自我的“自由”！其实那不是自由，那是自杀！

所谓的人文主义，就是不要上帝彻底放飞自我的主义。但要欺骗自我，欺骗大众，要人来附和跟从，于是就整出了各种以人为中心（而非上帝）的各种理论，并以此为指导思想，运作人类社会。如：人道主义，民主，法治，女权运动，平权运动，宗教自由，种族主义等等。在这些理论思想的基础上，大到联合国，小到一个组织、单位、家庭等，都制定出各种法律法规，把这些人文主义的毒素，推广到人类社会的方方面面，甚至包括教会和许多基督徒的内心！

撒但非常狡猾，它怎样使邪恶能有效地吞吃良善？最好用的方法之一就是人道主义。它充分利用善良之人的同情心和他们对邪恶的无知与低估，制定出诸如难民政策等，再用平权，反种族歧视，社会福利等，使邪恶大量充斥在良善中，再在民主体制中，当数量足够时，就可以实现量变到质变，最终彻底吞噬良善！因此，人文主义就是对正义、良善的麻痹、欺骗和最结实的捆绑绳索；而对邪恶却是最方便的扩散、供养（援助）和最有效的纵容和保护！

不知大家是否注意到，人文主义所提出的所有口号，都是与《圣经》原则相反的。（待续）