作者： admin

弟兄姊妹们，主日平安！

进入 2020 年，有不少的现象值得我们注意，特别是发生在伊朗的事更是极为重要。这些事似乎都与一个“火”字有关。不但是澳洲的森林大火引起  的全球关注；打击伊朗“圣城旅”领导人苏莱曼尼的导弹，居然叫“地狱  火”（hellfire）！这下子地狱火出名了！难道这都纯属偶然？

根据先知约珥书的信息，在他的年代之后（公元前 800 年左右之后）， 人类历史上将出现三个耶和华的“大日”（先知约珥的名字：יואל 就是 יומ (日子，一天) 与 אלהימ (神)的缩写，可译为“耶和华的日子”；也有译作“耶和华是他的神”的）。第一个耶和华的大日是神用蝗虫惩罚耶路撒冷的  日子；第二个耶和华的大日是五旬节圣灵降临的日子；最后一个大日是以色  列复国之后，世界末日灾难性大战争，基督再来迎接祂的教会；同时审判万  民的日子（参考约珥书第三章）。

“到那日，我（神）使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判……”（ 珥 3:1-2）“约沙法谷”在实际地理上并不存在；乃是指“神审判的地方”。又说：“万民都当  兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。”（珥 3:12） 这个“那里”是指哪里呢？约珥书第三章两次提到主耶和华上帝就住在锡安

（即：耶路撒冷）祂的圣山上（参 17、21 节）。祂说：“当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。”（珥 3:9）先知就祷告说：“耶和华啊！求你使你的大能者降临。”（珥 3:11）这时，神要把报应归在那些赶散以色列百姓，又占据他们土地的人头上。圣经对这场大战有多  次多方的预言和描述，特别是启示录 16:12-16 那里记录，要有三个撒但的灵，去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。两河流域主  要经过四个国家：土耳其、叙利亚、伊拉克和伊朗。他们最后要来到一个地  方与以色列争战：哈米吉多顿 מגדון הר ，即：群众约会的山。

亲爱的弟兄姊妹，现在看看这日子是不是已经很近了？自 1948 年以色列复国之后，人类的历史正加速地朝向这预言的“大日”应验发展。弟兄姊  妹，你预备好了吗？

–张但理牧师

弟兄姊妹，主日平安！今天是 2020 年第一个主日，也是圣餐主日，愿一切因信在耶稣基督里的人都能在新的一年里蒙恩得福。

在这辞旧迎新的日子，有不少令人欢欣鼓舞的好消息，例如：我们的年底营会，期间就有七位男女老幼，借洗礼归向我们主耶稣基督；也有不少令人痛心的坏消息，例如：澳洲持续燃烧的森林大火，还有四川秋雨之福教会主任牧师王怡被以颠覆国家政权、和非法经营罪名判处九年有期徒刑……

有一位传道人曾非常沉痛地呼喊说，今天社会上出现的那些令人痛心的事，那只是现象；而问题的根本则是出在了教会！而教会的一大问题，则是在神的话语上不忠心，导致世俗思想充斥教会，使教会难以成为世上的光和盐；反而成了世界的俘虏！正如先知阿摩司所预言的：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流：从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。’”（摩 8:11-12）没有了神的话，人就在错误的理论指引下，走向败坏和灭亡。为什么这样？！难道神不愿意我们明白祂的话吗？当然不是！乃是那些应当去传讲神话语的人没有尽到当尽的责任。

圣经曾明确地指示我们：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前 14:1）当然，这里所说的“作先知讲道”不是指象当年神在以色列中兴起来的那些直接从神领受信息而传讲的先知们的职分；而是象主耶稣所说：“你们往普天下去，传福音给听。”
(可 16:15）更确切一点说，是把已经启示完成的圣经完整而准确地讲授给世人听。当年神呼召先知的时候曾这样吩咐他们：“……我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都说不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。” （耶 1:7-8）弟兄姊妹，让我们以忠诚而勇敢的心，遵从主的命令，将神的全备福音，清楚地向人宣讲；更愿我们做神忠心的管家并祂无愧的工人，按着正义分解真理的道，直到行完神的旨意，阿们！

–张但理牧师

在几千年中国历史文化的长河中，老子可算为一个另类。解读《老子》的人和文章五花八门，甚至后来产生了道教。然而，这些解读《老子》的文  章大都片面且常常自相矛盾。老子从根本上否定了无道而德、仁、义、礼的  可能性（参《老子》第 38 章）。

为何说老子是另类？中国人以勤劳自夸；老子却教人“无为”。国人尊  师重教，追知求智；老子却说：“民要愚之”。国人说：人不为己，天诛地  灭；老子却说：圣人无私反成其私。春秋之后，国学的很大一部分，都是在  教导人足智多谋，争权夺利；老子却说：夫唯不争，故无尤。因此，不难看  出，老子的思想基本上与我们认为的国学文化恰恰相反！

老子认为，善良不是学来的；而是善的本体自然流露出来的，在本质而  不在表象。而在老子笔下所描述的“上善”，是用“水”的特质来作比喻  的：“上善若水”（参老子第 8 章）。而大部分国人的想法正好相反：人往高处走；水往低处流。

如果我们相信真理是普世性的，那么我们就放眼到人类历史的长河中去  寻找，那符合老子所言的“上善”到底是谁？在远志明牧师所著：《老子 VS 圣经—跨越时空的迎候》一书中直接论证：唯有耶稣基督。

祂，道成肉身的耶稣基督，本是创造天地万物的上帝（参约 1:1-3），因爱为拯救人类，甘心降卑自己，奉父神所差，来到世间（参腓 26-8）。老子说：“上善若水……处众人之所恶”。创物的主（道生一，一生二，二生三，  三生万物。{老子 42}）降世，生为被罗马人欺压统治的亡国奴的犹太人，被生在伯利恒小城客栈的马棚里！后成长在以色列北部山区的拿撒勒。人曾评  论说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约 1:46）最后，祂被自己人出卖； 被入侵的外邦人判以极刑，被钉死在十字架上而结束祂在世年仅 33  岁的生命。正是这无私、无为、柔弱似水之上善的自我牺牲，为人类成就了最大而  必要的事。老子说：“道者，……不善人之所保。……古之所以贵此道者何？  不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”（老子第 62 章）亲爱的朋友，这祈求就可使罪得赦免的，还有别人吗？

–张但理牧师

在圣经的记录中，常会出现一个奇怪的现象，我把它称之为：“伟人的‘无能’”。这到底是怎么回事呢？让我们一同来思想。

例如：信心伟人亚伯拉罕。从圣经的记录我们可以看出，他不仅是一位  信心伟人；同时也是一位骁勇的战士。当迦南地四王与五王争战的时候，八  十多岁的他，还能率领三百多壮丁，奔跑好几百公里后，夜袭四王联军，不  但大大得胜，还把他被掳去的侄儿罗得一家老小并财物，完好无损地全部夺  回，足见他威武雄壮的英雄气概。然而，当他面对妻子撒拉所提出近乎无理  的要求时，他却表现的那么“无能”。

原来为给亚伯拉罕生子立后而建议他纳妾的，正是他的妻子撒拉。但后  来撒拉自己也怀孕生子了，却反而要求丈夫把妾和妾所生的儿子赶走。无论  如何那也是他亲生的儿子啊。此刻的亚伯拉罕，在我们印象中的一切勇猛都  荡然无存，只有懦弱地服从！把他们逐出家门，以至他们母子差点死在旷野

（参创 16-21 章）。这是怎么回事呢？

神的仆人摩西，当他面对埃及王法老时，他是多么强大！然而当他面对  自己百姓犯罪以至造反的时候，他却表现得极其谦和，只有俯伏在地。

当大卫在还是小牧童时，就曾打死狮子和熊；单挑非利士勇士歌利亚并  杀死了他；后来大卫领兵打仗，杀人无数。常言道，有仇不报，非君子也！  但当他面对仇人扫罗，却又表现得那么束手束脚，多次放生。

最后，再看我们的主耶稣基督。祂本是创造天地全能的神。祂却选择如  此之卑微地降生！当希律王要杀祂，祂只有逃走。后来，兵丁捉拿祂，祂束  手就擒，以至被人羞辱、鞭打、钉十字架而死！这岂非彻底的“无能”？

哦！亲爱的弟兄姊妹，透过这无数的例子，使我们思想，到底什么叫做  “伟大”。真正的伟大，不是放纵自我、欺压他人、为所欲为；而是在爱和  真理的原则之下的自我约束！不是据理力争；乃是权力的放弃（参林前9:15）这对我们的传统文化，是一个何等的颠覆！我们的主愿意将能力赐给我们，使我们为祂成就大事。然而，我们需要首先学会使用能力的原则，约  束自我的欲望和野心，信而顺服，使主的旨意全然成就。 —张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

圣诞节就要到了。人们有的正在忙碌地购物；有的安排出门度假；也有的打扫卫生，安设圣诞装饰，好不热闹，一派节日气氛！亲爱的弟兄姊妹，这时候你在忙什么呢？是否和大多数人一样，计划过一个快乐休闲的假期？

当然，休息是必要的，甚至可以说是神圣的。所以英文把假期称之为holiday，似乎有“神圣之日”的意思。的确，当神创造之工完成了的时候，到了第七日，神就歇了祂一切的工，安息了，并把第七日定为“圣日”。然而，当始祖犯罪之后，人类就从那神圣的安息中失落了。打那时候起，人类的历史中就再也没有真正意义上的圣日（holiday）了。正如经上记着说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗 8:22）就连我主耶稣在与犹太人辩论有关安息日之律法时也说：“耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（ 约 5:17）犹太人的安息日，并不是真正的安息；乃是为纪念（参出 20:8）已在罪中失去的安息而设规定的节期。

弟兄姊妹，我们不是活在这世上没有指望（今日有酒今朝醉）、没有神（无依靠、无拯救）的人，我们的生活理应与无信仰或信仰错误的世人不同。主耶稣曾说：“他们（指基督徒）不属世界，正如我不属世界一样。”（约 17:116）因此圣经常把基督徒描述为“寄居的”。如希伯来书中在讲论历史中的那些信心伟人时说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来 11:13）这种寄居意识也当是我们所具有的心态：不与世俗认同、只顾眼前享乐；而是心中有更远的目标，并时刻用信心预备迎接。

根据圣经的预言，自以色列复国之后，世界已进入最后的阶段（请参考以西结书第 36-39 章）。因此，自第二次世界大战结束后，世界发展的格局正迅速朝圣经预言的末日发展。亲爱的弟兄姊妹，圣经曾多次不厌其烦地提醒我们，要警醒、谨慎，免得入了迷惑，随流逝去，在不知不觉中与那不信从的人一同落入沉沦。求主的灵帮助我们，使我们在更远大的目光中，看清楚现实，过好有意义的每一天。

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

进入十二月份，外面到处已是张灯结彩，货物琳琅满目，一派节日气氛了。“世界”正在用尽各种方式方法，努力达至鱼目混珠，掺沙冲水，企图让人们彻底忘记圣诞节的真实意义。

当然，圣经并没有记录主耶稣具体降生的日期。因此，后人已无法确切知道主降生的准确日子了。然而，神的儿子道成肉身，大约在两千年前，被圣灵感孕，借童贞女马利亚降生在犹太地的伯利恒，确是一个历史事实。 据说早期教会因此人为地规定了每年的十二月二十五日为纪念主耶稣降生的“圣诞节”；并把这一事件定为划分人类历史的公共纪元，即“公元”。

为什么耶稣基督降生这件事情那么重要呢？早在公元前七百多年，就有一位名叫以赛亚的神的大先知，在他的书中预言了，这位将被童贞女生下的神的儿子，祂的名要被称为“以马内利”（赛 7:14）。

“以马内利”这个字是希伯来语：עמנואל的音译，其意思是“神与我们同在”。因为中文是有语序的，排在前面的是动作的主语。然而，在希伯来原文中并没有谁主动的意思；而是彼此在一起的状态。这里的 עמ ，（im, 音译为：以马）即：“同在”在原文里是一个介词，而非动词。 ，即：表示了神与人的关系状态，而非同在的动作。例如：A 和B 一起吃饭。这个句子中“A 和 B 一起”构成介词短语为主语，“吃”是谓语动词，“饭”是宾语。“A 和 B 一起”说明他们同在的状态，他们要共同做一件事。哦，我们明白了， “以马内利”岂不正是我们的祖先所传说、所期盼的“天人合一”吗？神借圣经启示我们，因始祖亚当、夏娃犯罪，导致了神人关系的分离，即我们祖先所说的天人无法合一了。与神和好，使天人合一这件事，人类凭自己无论如何努力，无法实现。于是，爱我们的天父（即：我们的老天爷）就差祂的独生爱子，道成肉身，为我们成为赎罪的祭而牺牲自己，解决了人类犯罪的问题，除去了神人之间的隔阂，实现了“以马内利”！因此，这件事就理所当然成为人类历史最伟大、最重要、最美好的事！“以马内利”已来临，愿我众人以信而得，与神同在，进入永生，阿们！

–张但理牧师

Title:                  The Imitation Of Christ

Author:             Kempis, Thomas, 1380-1471.

Imprint:           U.S.A., Newberry, Bridge-Logos, ©1999.

Collation:        333 p., 140*215 mm.

ISBN:                978-0-88270-766-2

Class Code:     培灵 T I O C -TAK

 

Summary

The Imitation of Christ, which first appeared in the late fifteenth century, has without exaggeration been called the most widely read work of devotion ever written. It encourages us to live a life devoid of worldly vanities and, in the words of St. Paul, to put on Christ–that is, to imitate Christ, in order to find peace and fulfillment.

Written by a German monk for his fellow clergy, The Imitation of Christ has appeared in nearly two thousand editions and translations since it was first set in then-newly-invented movable type. Making its message out of hundreds of passages from Scripture, it succeeds in creating a powerful and attractive picture of the spiritual life for readers of any age or era.

About the Author

Thomas à Kempis（1379/80-1471）is remembered for one literal work：The imitation of Christ. He probably wrote the four books that comprise it sometime between 1420 and 1427-since the first hand-written manuscripts appeared around 1427. He was educated by a religious order called the Brethren of the Common Life, and in due course joined the order, was ordained a priest, became sub-prior of his house (in the low Countries), and died 25 July 1471 (his feast is observed a day early to avoid conflict with that of James bar-Zebedee the Apostle).

Thomas is known almost entirely for composing or compiling a manual of spiritual advice known as The Imitation of Christ, in which he urges the reader to seek to follow the example of Jesus Christ and to be conformed in all things to His will.