分类： 3 每周牧函

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

所谓的“成功”，大概就是经过自己的努力，最后达到了自己所预设的目标吧。因此，凡成功不一定都有价值。成功的价值与目标的价值有关。但怎样达至目标，得到最后的成功，则与过程有关。在追求成功的过程中，决定最后胜利的因素有很多，其中非常重要的一个，就是优先次序的设定和自我约束力的应用，使得所设定的优先次序可以实际实施。

那么，人生最大的成功是什么呢？这与人生的终极目标有关。就此圣经已经给了我们明确的答案：“……叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后 1:11）这里所说的“丰丰富富”当然不是指外在的拥有；而是指内在属灵生命的丰富。正如使徒保罗所说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 8:24-25）又说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。“（林后4:17-18）保罗在这两处的经文中，都提到了“所见的”和“所不见的”。这里所指的，都是内在的人（即我们属灵的生命）和我们外在的拥有说的。内在的属灵的“我”是那看不见，却存到永远的。这是我们所当顾念的。我们人生的成功，就是要看这内在属灵的生命，是否能丰丰富富地进到我主耶稣基督永远的国。而外在的一切，都是生不带来，死不带去的暂时拥有。暂时拥有的再多，最终还是都要全部失去。看明白这点，乃是人生的大智慧啊！

人生终极目标既已设定，优先次序的设定与施行就是最后成功的秘诀。爱主、依靠主、尽心尽力遵行祂的旨意，就应当设在我们的优先地位上的。亲爱的弟兄姊妹，我们依此衡量一下，我们人生的优先次序是怎样设定的？怎样实施的？求主给我们智慧和信心！

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

上一周过得好吗？是否又是忙忙碌碌感到很充实的一周呢？这是很多人生活的方式，也是当今时代的特征。然而圣经却提醒我们：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗 5:16）又有一处经文说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”（西 4:5）因此，珍惜时间是智慧和信心人生的重要因素。

我们都知道，时间是用来量度变化的。在时间面前，人是无奈的，因为时间的进程是不掌握在人的手中；同时，时间又是公平的，每个人的一天都是24个小时。人生是一个单向变化的历程，正如有人这样形容说：“我们都在无奈地老去。”

没有信仰或错误信仰的人，不知道人生的奥秘。所以他们的人生没有目标或错误的目标。因此，大部分的人能想到的是“享受过程”而不问结果。这是多么无知、可怕、又可悲的人生写照啊！然而，我们一切有正确信仰的人却不是这样，因为我们的神在人类的生命过程中有祂美好、伟大、奇妙的计划，并借祂的仆人众先知晓谕我们：“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后 1:11）所以，肉体的死亡对于属神的人来说，不是一了百了；而是进入更美人生的一道门。我们今生的岁月正是要为更好地走过那道门而作准备的。

圣经提醒我们：“现今的世代邪恶”且要“用智慧与外人交往”。因为邪灵魔鬼在我们生活的环境中，借着那些无知悖逆的人，勾引我们里面罪性的情欲，要么让我们浪费时间；要么引我们误入歧途，走入错误的发展进程中，最终使我们无法达到神要赏赐给我们的美好蒙福的人生目标。

所以亲爱的弟兄姊妹，让我们因着信勇敢地拒绝世界的道路，因“神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤……（彼后 1:4-5）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天我们来说说人类生命中的一个至关重要的概念：“悔改”。

作为一个基督徒，我们至少听说过“悔改”这个词；也大概知道悔改在基督信仰里是很重要，甚至是很关键的一步。但不少人对新约圣经中所提出来的悔改的概念并不清晰。当然，对于那些传福音，不讲甚至有意识地回避关于悔改的信息的，其谬误就更不用说了。

当我们翻开新约圣经，大祭司施洗的约翰和神的儿子、人类的救主、新约的中保、我们的主耶稣基督，一开始都同时宣告这重要的信息说：“天国近了，你们应当悔改！”（参太3:2；4:17）这“悔改”到底是什么意思？

这个字在英文大部分被译为“repent”，意思是：忏悔，对……感到后悔。但这个字在希腊原文里，首先却是“改变一个人的心思，使人因懊悔而转变”的意思。大概因为我们受到律法主义的影响，很多人对悔改的理解，就是对具体的罪行表示悔过并改正的意愿。当然一个犯罪的人对自己所犯下的罪行表示懊悔并愿意改正，这没有错。但新约圣经中所说的悔改，其重点却不在这里；它是指一个人在整个人生方向性的、全面彻底的、从思想深处的、本质性的转变。圣经把这种转变形容为：出死入生（约5:24）。这个转变是因信而发生的。信主之前是在定罪的地位上的，之后则是在称义得救的地位上了；之前是属世界，之后是属天国；之前是跟随魔鬼撒但，顺从世俗潮流，之后是跟随基督，顺从圣经真理；之前是在旧我里放纵肉体的恶欲，之后是在重生的生命、主耶稣基督的恩典里，体贴随从圣灵行事。

因此，一个真正信耶稣的人，在他信主的那一刻，借洗礼所立的约，就表达了与基督同死、同埋葬，而后同复活。那是表示对过去的人生完全彻底地告别；然后在基督里全新地开始。因此真实悔改的必然结果一定是把自己完全交给主耶稣基督，同时彻底抛弃老我和世界；顺从圣灵的引导，依照圣经的原则而全面开始属神的人生，这才是悔改的真意。

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

昨天维州大选结果基本已经定局，工党大获全胜！这代表着维多利亚省公民自己的选择。

主耶稣在世的时候，曾经提醒我们说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：‘看哪！在那里；’‘看哪！在这里。’你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在祂降临的日子，好象闪电，从天这边一闪直照到天那边。……挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:22-30）从圣经的记录上我们知道，神之所以毁灭了挪亚世代和罗得所住的索多玛并周围城邑的人，是因他们彻底的信仰崩溃所导致的道德败坏。但从主耶稣的讲话中，使我们不难看出，那些世代的人，完全不顾上帝的作为，也不管义人的警告（挪亚被称为：“传义道的”，参彼后2:5）；却只顾追求自己肉体的享受，放纵肉体的邪情私欲，特别是同性恋。看看是否与我们今天的情况很相似？

在挪亚的世代，全世界的人口中，只拯救了方舟里的挪亚一家八口人。而罗得所住的索多玛并周围的城邑，人口也不是少数，神也只拯救了罗得家的三口人。足见挪亚一家、罗得一家在他们当时的生活环境中，是多么孤单啊！我们不难想象，如果在挪亚的时代，或在罗得所住的索多玛，施行民主投票来选出他们的政府，可能产生出怎样的政府呢？

“当黎明快要来临的时候，人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗……”这是边云波弟兄所写《献给无名传道者》的首句。正是对我们现今世代的特征描述。弟兄姊妹，让我们心怀警醒，好好预备自己，拒绝世俗，与主同行，存忍耐的心，行完主的旨意，最终使我们可在主的荣耀里一同有份，阿们！

接续前两周的内容，我们来讨论“十诫”的下半部分。因为我们使用了“诫”这个字，很容易使人产生是宗教里的“清规戒律”。其实不然。这里的“十诫”，乃是造物的主为祂所造的，有位格、有自由意志的人类所制定的行为准则，因此是每一个人都必须遵守的道德规范。圣经清楚告诉我们，这些规范的根本准则是“爱”。所以，十诫又可说是爱神、爱人原则下的行为体现。因此，“十诫”的后五诫为：

6）不可杀人：生命的价值；

7）不可奸淫：婚姻的价值；

8）不可偷盗：财产的价值；

9）不可作假见证陷害人：关系的价值；

10）不可贪恋人的……一切所有的：正本清源，内心的价值。

从上面后五诫的内容不难看出，这都是表达了对他人（其实也包括自己在内）生命的尊重。从表面上看，这五诫与佛教的五诫有很相似的地方（佛教没有前五诫，因其本质是“无神”的，所以没有与神的关系。没有孝敬父母一诫，因其不信生命的延续，而是“投胎”，儿女与父母本无生命关系，而是讨债还债的关系）但却有本质的差异。佛教第一诫：不杀生，是包含了所有动物（不知是否包括植物，又是如何界定的）在内，因此混淆了人类与其它生命的价值。佛教第二诫：不淫欲，其中包含了婚姻内的性关系。若是这样，生命如何延续？暂且假设佛教的第三、四诫与十诫很相似，因此暂不讨论。就佛教第五诫：不饮酒。这是一个非常具体的行为规范的要求，即便是例举性的，也是仅限于行为层面，无力指向内心；更不能改变生命。

我们借着对十诫后五诫与佛教五诫的对比分析，使我们可以清楚看到人的“开悟”与神的“启示”，在本质上的差异。篇幅所限，无法分析得更全面透彻。但愿主的灵帮助我们，使我们更加认识和理解圣经的启示，体会神的心意，成为真正蒙恩得福气的人。

接续上周的内容，我们继续来讨论“十诫”。当年摩西在西奈山从神领受刻有十诫的两块法版，每块上刻有五诫。今天我们先来讨论第一块法版上的前五诫内容。根据圣经出埃及记20:3-8五诫概要如下：

1）除了我以外，你不可有别的神。

2）不可为自己雕刻偶像。

3）不可妄称耶和华你　神的名。

4）当记念安息日，守为圣日。

5）当孝敬父母。

第一诫是独一之真神的自我宣告。意思是，在存在界中的至高者只有一位，就是向摩西讲话的这位。人不可把在祂以外的任何存在当作自己的至高者（神）。这是客观事实的宣告，至关重要！

第二诫是不可用自己的想象来局限神的荣耀。因为任何根据人自己的想象制造出来的偶像，都不能代表真神，且局限歪曲了人对神的认识和理解。我们中国人曾经是没有偶像的民族，但到后来，特别是佛教传进中国以后，中国人就成了大拜偶像的民族，自己招致咒诅！

第三诫至少有两层含义：第一，我们要知道，神的名是神圣的，不可随便称呼。人连自己尊者或长辈的名都不可随便直呼，更何况神呢？第二，神是独一的，不可称任何其他的存在为神。就象人不可见到一个男人就随便叫他爸爸一样。

第四诫是为叫人纪念人被造的地位和目的而特别设立的一诫命。现在我们已经因信耶稣基督得以归回安息了，所以我们不再从形式上守安息日；但我们每周七天的循环还是不断提醒我们这条诫命，且提醒我们要活在耶稣基督的安息里。

第五诫是提醒我们要纪念且尊重我们生命的源头。此诫有双关的意义：肉身的父母；和人类生命的总源头：天父。（待续）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

关于圣经的“十诫”，我们已经很久没有提及了。因为我们生活在新约时代，因此有些弟兄姊妹认为，既然我们已经生活在新约时代，是在耶稣基督里的恩典时代，因此，旧约的律法就不必再被强调和遵守。因为经上已经说了：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆（指律法）的轭挟制。”（加 5:1）

弟兄姊妹要注意，这里所说的“奴仆的轭”不是指律法本身；而是指因行律法（特别是指死守律法规条）而称义的思想。进入新约时代绝不是把律法废除了；事实上，律法是我们人类生活和信仰的规范，是思维和行动的标准，是神所命定的法则，是作为人必须理解和遵守的。

“十诫”是律法的总纲，也就是人类思想和行为规范的总原则。当年摩西上西奈山领受律法，神交给他两块石板，其上是神亲自刻写的“十诫”。因此，“十诫”的内容也自然分为两部分：

1-5诫：重点是人与神的关系规范—尊重神的原则；

6-10诫：重点是人与人的关系规范—尊重他人的原则。

人是一种被造为有位格主权（也称为自由意志）的生命，即：人是有自己决定自己思想行为的主权的。但人类是被造的，有限的，且在许多关系中的，因此，人的主权是需要被制约的。这制约性的标准应当由谁来制定呢？当然最合理的就是由造我们的那位。因此在颁布“十诫”之先，颁布者首先宣布了自己的身份，祂说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出 20:2）在《创世记》里已经清楚交代了“耶和华神”是谁，乃是创造天地万物和人类的造物主；而在出埃及的过程中耶和华神已经以祂大能和信实的见证，来证实创世记中所说的真实可信。这样就为后来律法的颁布提供了权威的基础。我们要清楚，这律法不仅仅是颁布给以色列人的；而是通过他们而颁布给全人类的。（待续）