主日证道

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天我们来说说人类生命中的一个至关重要的概念：“悔改”。

作为一个基督徒，我们至少听说过“悔改”这个词；也大概知道悔改在基督信仰里是很重要，甚至是很关键的一步。但不少人对新约圣经中所提出来的悔改的概念并不清晰。当然，对于那些传福音，不讲甚至有意识地回避关于悔改的信息的，其谬误就更不用说了。

当我们翻开新约圣经，大祭司施洗的约翰和神的儿子、人类的救主、新约的中保、我们的主耶稣基督，一开始都同时宣告这重要的信息说：“天国近了，你们应当悔改！”（参太3:2；4:17）这“悔改”到底是什么意思？

这个字在英文大部分被译为“repent”，意思是：忏悔，对……感到后悔。但这个字在希腊原文里，首先却是“改变一个人的心思，使人因懊悔而转变”的意思。大概因为我们受到律法主义的影响，很多人对悔改的理解，就是对具体的罪行表示悔过并改正的意愿。当然一个犯罪的人对自己所犯下的罪行表示懊悔并愿意改正，这没有错。但新约圣经中所说的悔改，其重点却不在这里；它是指一个人在整个人生方向性的、全面彻底的、从思想深处的、本质性的转变。圣经把这种转变形容为：出死入生（约5:24）。这个转变是因信而发生的。信主之前是在定罪的地位上的，之后则是在称义得救的地位上了；之前是属世界，之后是属天国；之前是跟随魔鬼撒但，顺从世俗潮流，之后是跟随基督，顺从圣经真理；之前是在旧我里放纵肉体的恶欲，之后是在重生的生命、主耶稣基督的恩典里，体贴随从圣灵行事。

因此，一个真正信耶稣的人，在他信主的那一刻，借洗礼所立的约，就表达了与基督同死、同埋葬，而后同复活。那是表示对过去的人生完全彻底地告别；然后在基督里全新地开始。因此真实悔改的必然结果一定是把自己完全交给主耶稣基督，同时彻底抛弃老我和世界；顺从圣灵的引导，依照圣经的原则而全面开始属神的人生，这才是悔改的真意。

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

昨天维州大选结果基本已经定局，工党大获全胜！这代表着维多利亚省公民自己的选择。

主耶稣在世的时候，曾经提醒我们说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：‘看哪！在那里；’‘看哪！在这里。’你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在祂降临的日子，好象闪电，从天这边一闪直照到天那边。……挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:22-30）从圣经的记录上我们知道，神之所以毁灭了挪亚世代和罗得所住的索多玛并周围城邑的人，是因他们彻底的信仰崩溃所导致的道德败坏。但从主耶稣的讲话中，使我们不难看出，那些世代的人，完全不顾上帝的作为，也不管义人的警告（挪亚被称为：“传义道的”，参彼后2:5）；却只顾追求自己肉体的享受，放纵肉体的邪情私欲，特别是同性恋。看看是否与我们今天的情况很相似？

在挪亚的世代，全世界的人口中，只拯救了方舟里的挪亚一家八口人。而罗得所住的索多玛并周围的城邑，人口也不是少数，神也只拯救了罗得家的三口人。足见挪亚一家、罗得一家在他们当时的生活环境中，是多么孤单啊！我们不难想象，如果在挪亚的时代，或在罗得所住的索多玛，施行民主投票来选出他们的政府，可能产生出怎样的政府呢？

“当黎明快要来临的时候，人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗……”这是边云波弟兄所写《献给无名传道者》的首句。正是对我们现今世代的特征描述。弟兄姊妹，让我们心怀警醒，好好预备自己，拒绝世俗，与主同行，存忍耐的心，行完主的旨意，最终使我们可在主的荣耀里一同有份，阿们！

接续前两周的内容，我们来讨论“十诫”的下半部分。因为我们使用了“诫”这个字，很容易使人产生是宗教里的“清规戒律”。其实不然。这里的“十诫”，乃是造物的主为祂所造的，有位格、有自由意志的人类所制定的行为准则，因此是每一个人都必须遵守的道德规范。圣经清楚告诉我们，这些规范的根本准则是“爱”。所以，十诫又可说是爱神、爱人原则下的行为体现。因此，“十诫”的后五诫为：

6）不可杀人：生命的价值；

7）不可奸淫：婚姻的价值；

8）不可偷盗：财产的价值；

9）不可作假见证陷害人：关系的价值；

10）不可贪恋人的……一切所有的：正本清源，内心的价值。

从上面后五诫的内容不难看出，这都是表达了对他人（其实也包括自己在内）生命的尊重。从表面上看，这五诫与佛教的五诫有很相似的地方（佛教没有前五诫，因其本质是“无神”的，所以没有与神的关系。没有孝敬父母一诫，因其不信生命的延续，而是“投胎”，儿女与父母本无生命关系，而是讨债还债的关系）但却有本质的差异。佛教第一诫：不杀生，是包含了所有动物（不知是否包括植物，又是如何界定的）在内，因此混淆了人类与其它生命的价值。佛教第二诫：不淫欲，其中包含了婚姻内的性关系。若是这样，生命如何延续？暂且假设佛教的第三、四诫与十诫很相似，因此暂不讨论。就佛教第五诫：不饮酒。这是一个非常具体的行为规范的要求，即便是例举性的，也是仅限于行为层面，无力指向内心；更不能改变生命。

我们借着对十诫后五诫与佛教五诫的对比分析，使我们可以清楚看到人的“开悟”与神的“启示”，在本质上的差异。篇幅所限，无法分析得更全面透彻。但愿主的灵帮助我们，使我们更加认识和理解圣经的启示，体会神的心意，成为真正蒙恩得福气的人。

书名	圣经戏剧——寻找我们在圣经故事中的角色
英文名	The drama of scripture:Finding our place in the Biblical story
作者	巴肖罗缪（Bartholomew,C.G.）/戈欣（Goheen,M.W.）
译者	张杰克等
分类	神学 19 10 24 10
Imprint	上海:同济大学出版社，2012年9月
Description	235 pages, 148*228 mm
Language	简体
ISBN	978-7-5608-4954-6

内容简介：

本书将圣经演绎成了一部六幕的戏剧，它完整连贯地描述了创世、堕落、拯救等六个圣经中的重要情节，这个漫长的过程，在作者笔下成为了一部前后一致且渐渐展开的戏剧，并且通过这种方式让读者了解了圣经的核心故事。本书语言简洁、生动，与人们通常认为圣经研究书籍枯燥无味形成鲜明对比，这样的写法极具吸引力和可读性。

作者简介：

克雷格•G. 巴肖罗缪(Craig G. Bartholomew)：英国布里斯托大学博士，在美国安大略省救赎主大学担任哲学系主任。他著有《阅读传道书》(Reading Ecclesiastes)。

迈克•W. 戈欣(Michael W. Goheen)：荷兰乌德勒支大学博士，他在加拿大不列颠哥伦比亚省的三一西部大学担任世界观研究所主席，同时他也是救赎主大学宗教和神学副教授。他著有《正如上帝差派我，我差派你》（As the Father Has Sent Me, I Am Sending You）。

书名	工作的再思
英文名	Rethinking our missions
作者	倪柝声(Wtchman Nee)
分类	培灵 07 26 04 26
Imprint	香港:基督徒出版社，1996年8月
Description	326 pages, 127*187 mm
Language	繁体
ISBN	962-675-012-X

内容简介：

今日在各地教会中最急需的见证之一，就是以圣经为依据，来确定神工作及教会的组织，和使徒作工的原则，并各地教会的设立。这本书刊行的宗旨，就是为要应付这个需要，并为解决一切关乎地方教会各方面的难题。

本书纯由主特别的启示，和圣灵特别的光亮而得成功的。它可以说是今代神教会之中的一部宪法，是各地地方教会组织的大纲，是使徒出外做工的明灯，是基督徒团结的导星。

此书共十章，每章每段收拾根据圣经上的事实与凭据，并阐明新约书时代的工作，和教会立会的原则，以及其他各种工作上，教会中紧要的问题，适合专一事奉的基督徒、地方教会的长老以及父神所有的孩子们阅读。

目录

英文序
自序

引言
第一章：那职事与众执事
第二章：使徒们
第三章：使徒的出发和脚踪
第四章：使徒所设立的长老
第五章：使徒所设立的教会
第六章：合一和分开的根据
第七章：工人之间
第八章：工作与教会
第九章：经济的问题
第十章：地方教会的组织
附录：今后工作的路

 

书名	我们的信仰
英文名	Our belief
作者	马丁路德(Mzrtin Luther)
译者	戴怀仁/陈建勋
分类	培灵 23 13 04 24
Imprint	香港:道声出版社，1992年10月
Description	110 pages, 106*120 mm
Language	繁体
ISBN	962-380-038-X

内容简介:

基督教最重要的书是圣经,其次要推路德的大小问答书,因它们是圣经的主要纲领.路德一生著作极宏。当他晚年细阅其一生著述时，自认价值不大，可以付之一炬，惟求神保留他的小问答书，因这本小书是圣经的大纲要旨。又说他自己愿意一辈子做这本小书的学生。他愈研究这书，就愈看出其趣味、深奥与价值。

信义宗教会的标记,就是1935年制定的《奥斯堡信条》，这信条至少应为信义宗教友们所熟悉阅读。

本书原以《路德小问答与》与《奥斯堡信条》为主，特附加古教会的三大信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经）作为附录，而称之为《我们的信仰》，虽说这附加部分并非路德的作品，但对我们的信仰仍是大有价值与裨益的。

作者简介:

马丁·路德（德语：Martin Luther，1483年11月10日－1546年2月18日），德国教会司铎兼神学教授，于十六世纪初发动了德意志宗教改革，最终是全欧洲的宗教改革促成基督新教的兴起。路德强烈质疑罗马教廷关于藉金钱换取上帝赦罪（即赎罪券）的教导。1517年，路德在诸圣堂门前贴出了《关于赎罪券效能的辩论》（即《九十五条论纲》），提出讨论教会腐败问题。路德分别于1520年和1521年，拒绝教皇利奥十世与神圣罗马皇帝查理五世要求他撤回相关文件的命令，此举最后导致路德被教廷判处破门律，也被神圣罗马帝国定罪。

路德指出，救恩是上帝的恩典，是祂白白给予人类的礼物。他认为，这救赎并不是透过善功，而是单单藉信靠耶稣基督作为救赎者而获得的。路德的神学教导《圣经》是上帝启示的唯一来源，这无疑是挑战罗马天主教教皇权威，他更指出天主教会强调的等级制度（即圣统制）明显违反了《新约圣经》中“信徒皆祭司”的教义。接受路德神学思想的人普遍被称为路德宗信徒。

路德将拉丁语《圣经》翻译成平民惯用的德意志方言，使之更浅白易明，此举对教会和德国文化产生了巨大的影响。其德语版《圣经》也促进了标淮德语的发展，为当时翻译学带来多项贡献， 更影响了后来英语《詹姆士王圣经》的刊行。路德的诗歌著作亦影响了教会歌唱的发展。另外，他与卡塔琳娜·冯·博拉的婚姻为当时社会树立了榜样，重申教会牧者同样享有婚姻自由。

部分学者认为，路德在晚年的著作中严词批评犹太人，明显具反犹倾向，但亦有学者指出，路德所批判的是犹太人的宗教信仰，而不是血统。到现时为止，相关的议题仍然极具争议。

 

接续上周的内容，我们继续来讨论“十诫”。当年摩西在西奈山从神领受刻有十诫的两块法版，每块上刻有五诫。今天我们先来讨论第一块法版上的前五诫内容。根据圣经出埃及记20:3-8五诫概要如下：

1）除了我以外，你不可有别的神。

2）不可为自己雕刻偶像。

3）不可妄称耶和华你　神的名。

4）当记念安息日，守为圣日。

5）当孝敬父母。

第一诫是独一之真神的自我宣告。意思是，在存在界中的至高者只有一位，就是向摩西讲话的这位。人不可把在祂以外的任何存在当作自己的至高者（神）。这是客观事实的宣告，至关重要！

第二诫是不可用自己的想象来局限神的荣耀。因为任何根据人自己的想象制造出来的偶像，都不能代表真神，且局限歪曲了人对神的认识和理解。我们中国人曾经是没有偶像的民族，但到后来，特别是佛教传进中国以后，中国人就成了大拜偶像的民族，自己招致咒诅！

第三诫至少有两层含义：第一，我们要知道，神的名是神圣的，不可随便称呼。人连自己尊者或长辈的名都不可随便直呼，更何况神呢？第二，神是独一的，不可称任何其他的存在为神。就象人不可见到一个男人就随便叫他爸爸一样。

第四诫是为叫人纪念人被造的地位和目的而特别设立的一诫命。现在我们已经因信耶稣基督得以归回安息了，所以我们不再从形式上守安息日；但我们每周七天的循环还是不断提醒我们这条诫命，且提醒我们要活在耶稣基督的安息里。

第五诫是提醒我们要纪念且尊重我们生命的源头。此诫有双关的意义：肉身的父母；和人类生命的总源头：天父。（待续）