亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
一提到政治，有些弟兄姊妹可能会马上敏感起来，认为基督徒不应当谈论政治，因为长期以来，教会奉行政教分离，导致许多弟兄姊妹对政治问题变成了避而不谈的话题。
我们在此要先声明一下，我们今天在这里所要说的政治，不仅仅涵盖世界上国家的政治问题，而是一个更大更广泛的话题。实际上，对于基督徒而言，政治是一个非常重要的概念。因为神是政治的神，正如经上所记：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗103:19）因此祂所造的我们也必然是政治的人。下面我们就一点一点来分析。
首先我们先说说什么是政治，也就是关于政治的概念。其实，简单说，政治就是施行管理。从中文的字义就是行使行政权力来治理的意思。
一提到管理，我们就不陌生了。从管理的角度看，整本《圣经》都是在谈政治。《圣经》明确记录，在人类起初被造的时候就说：“ 神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创1:26）管理这个字在原文的意思是：统治，掌管，支配，管辖。英文直接翻译为：rule 或reign。在这里不难看出，神创造人类时所赋予人类的唯一使命，就是要人施行政治，即管理、统治、支配、管辖神所造的一切。
此时，我们发现在存在界就出现了两个统治者，即神和祂所造的人类。怎样理解和具体操作呢？
事实上，人类被造的地位是相当高的，经上说：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地……’”（创1:28）在希伯来书中引用诗篇的经文，来论述基督救赎的结果时说：“我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’ 既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。”（来2:5-8）这就是亚当被造时神原本要赋予人类的地位和权柄，但却在他犯罪之日就失去了。神却要在耶稣基督里重新还给那些信耶稣的人，这就是经上所说主耶稣要把许多信祂而重新得着神儿子名分的人，领进荣耀里去的意思了（参来2:10）。
人被造的地位虽然高，但却一定是在造我们的神之下。林前15:27-28上说：“因为经上说：‘ 神叫万物都服在他的脚下。’ 既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。” 因此，这里就出现了一个权力的次序问题。从上面的经文我们不难看出：父神是至高终极的权柄，基督要服在父神的权柄之下，人类要服在神的权柄之下。
这就来到了人类政治观的关键之处了，即人类管理权的使用原则。
先说说权力的概念。权力就是意志得以实现的保障。管理是需要权力的。政治就是管理者或统治者使用他所拥有的权力来施行他的意志，使被管理、被统治的都按他的意志而运行。
问题的复杂之处就在于，人类好像一个管理体系里的“中层”，下面有被人类管理的存在；而在人之上还有管理人类的更高的权柄，即神的存在。因此，人类的权力就不是权力的终极，神才是权力的终极。这就不难理解人类政治的大原则了：人类的政治，就是在人类自己的主权里，主动顺服神的主权，使神管理的意志可以透过人类施行出来。
这并不是说人类只是在神面前消极被动的传话筒，而是明白理解神的旨意，却能在自己所统管的范围内，在不违背神的旨意的前提下，加入我们的意志，灵活使用神所赐予我们的权柄。这就是我们人类所当有的政治观了。
在《圣经》的律法中记载了摩西和约书亚的历史故事，他们都是很好的政治领袖的榜样。特别是在摩西与约书亚权力交接的时候，神对新一代领袖约书亚说： “我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去……只要……谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书1:2,7,8）在这段话中，最关键的就是要叫约书亚理解他是神的仆人这个观念，他的责任是顺服主人，完成使命。
这就是正确的政治观。人类历史直到今日的世俗政治观，最致命的错误就在于是人治而非神治。有些人说要法治。其实没有神的法岂不也是人所立的法吗？最终所体现还是立法者治，还是人治。只要不能体现神治的政治，都是人治。凡是人治的政治大都会错误而必然败坏的。基督徒的政治观，就是体现神治的政治观。愿神的旨意行在地上如同行在天上。