分类： 3 每周牧函

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在临近圣诞节的时候，中文社交平台上又炸锅了，关于中国人到底要不要过圣诞节的问题，再一次展开了激烈的争论。当我们留心去观察的时候，特别是在评论区里的那些留言，很能反应出普通人的内心思想状态。讲出的理由五花八门。但不难发现，无论是支持的还是反对的，真正能把问题的关键说清楚的人却极少。当然，特殊的社会环境，使得有些人不愿，甚至是不敢为正义和真理发声，这也是可以理解的。然而，当我们眼睁睁看着，那么多的人被蒙蔽，误导，还自以为是！这就使我们想到经上的话说：“我的民因无知识而灭亡……”（何4:6）

主耶稣在世的时候，《马太福音》中记载，当“耶稣走遍各城各乡……他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:35、36）祂没有看到后，感叹一声就算了，而是立刻行动起来，训练门徒，差派门徒，去帮助他们。这就使我们看到，我们的主也是在众人的需要前，看到了自己的责任。

责任是与身份和使命相关的概念。正如使徒保罗为他自己所作的见证说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16、17）为什么他要承担这份传福音的责任呢？因为：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”（罗1:1）这就是身份、使命与责任的关系。

大部分抵制过圣诞节的中国人，首先提出了的理由是：中国人不过洋节。很遗憾的是，这个理由却得到了许多人的认同。其实这个理由是完全站不住脚的。

首先，我们可以清晰地看到，这些人不是不过节，

而是不过洋节，问题的关键是出在那个“洋”字上。他们还说，中国人已经有许多自己的节期，完全没必要再去过什么洋节。因此，这些人抵制拒绝圣诞节的原因，就是因为是“洋”的。大家是否会感到这样的理由很荒唐？这些人就因为圣诞节是洋的而抵制吗？当然不是，如果真是这样，那么他们在今天的社会里就无法生活了。看看现在我们中国人的生活中，纯中国传统的东西还有多少？说句他们根本不敢面对的话，就连当今的中国政府，都是建基于“洋”思想上面的，因为马克思毕竟不姓马吧？其它的就不用说了。

其次，我们常说的自己的传统，很多也都是外来的。比如，不少人认为，佛教属于我们自己的传统宗教，其实不然。就连我们自己所认为的农历（或作阴历）的历法，是我们中国人自己的传统历法吗，非也。那是由来自当时的神圣罗马帝国（现今的德国）的耶稣会宣教士在明末清初帮助我们建立的，史称《时宪历》，这样的例子不胜枚举。

还有人说，圣诞节是西方帝国主义的文化入侵，甚至还有人说是八国联军火烧圆明园的纪念日。圆明园根本不是八国联军烧的先不说，圣诞节与帝国主义毫无关系。圣诞节所记念的人，祂出生在罗马帝国殖民地的一个穷苦家庭，祂一生都是最典型的无产阶级，三十三岁就被殖民统治者钉十字架而死。祂与帝国主义有什么关系？

更何况，祂并不是我们通常所说的“西方人”；祂是东方人，是后来彻底改变了西方的东方人。被祂改变了的西方人，又把祂传回东方，而东方人却误以为祂是西方人，甚至还给祂扣上帝国主义的大帽子，这是多么无知而诡异的观念啊！

事实上，当我们还在使用公元来纪元的时候，我们就等于承认了圣诞节和基督降生的真实性了。很可惜，这些普通常识性的东西，很多人却对此一无所知，这在很大程度上是我们的失职。

上千年的西方传统教会，很长时间都采用神职人员与平信徒的二分原则，圣经的解释权也被神职人员垄断。久而久之，平信徒就只需要参加礼拜，奉献金钱，最多参与一点慈善义工等，就是很好的基督徒了！这种宗教化传统，彻底违背了写在《圣经》里的神的心意。《圣经》说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）祭司的职分与宣扬的使命，其实是每一个蒙主救赎之人的共同责任。《圣经》又说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2:7）律法在原文里还有指引、教诲和规则等意思。

弟兄姊妹，当身边的人因无知而迷失的时候，我们是否从自己的身上看到了责任呢？那就好好在知识上努力装备自己吧，如经上所记：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）愿我们将来在主的台前无一人因失职、没负起责任而羞愧。（张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

自本月22号（至29号）开始了第80届联合国大会（简称：联大UNGA，即United Nations General Assembly），193个成员国参加。这可以说是全世界最具有人类广泛代表性的会议平台了。联大本来的主要功能，应当是各国代表在一起，审议国际和平与安全、讨论和建议国际合作等。然而，此次联大的中心议题却集中在承认巴勒斯坦国，并怎样打压制裁以色列！与此同时，无论是陆路还是海路，许多国家不顾以色列的反对甚至警告，一意孤行地正在向加沙地区运送所谓的救援物资。而这一切，都在一面旗帜的下面：“人道主义！”

“人道主义”到底是什么内涵？简单说：“它（Humanitarianism）是一种思想和行动原则，强调尊重人的生命、尊严与价值，并主张在任何情况下（战争、灾难、贫困）都应尽可能减轻人类痛苦，帮助需要帮助的人。”（引自ChatGPT）听起来是不是很不错？然而，客观事实确是如何呢？！

要想了解认识人道主义的本质，就要先了解其根源。人道主义其实是人文主义（Humanism）的衍生物之一。那么人文主义又是什么呢？根据ChatGPT给出的答案是这样的：

人文主义（Humanism）原本是文艺复兴时期欧洲思想文化运动中的一个核心概念，后来逐渐发展成哲学、教育、伦理、甚至宗教和社会思潮中的重要范畴。它的核心精神是以人为中心，强调人的价值、尊严与自由。

简单来说，人文主义的特点包括：

1. 以人为本：关注人的存在、尊严、幸福和潜能。不再依赖超自然权威（如神或宗教戒律）来解释世界和人类，而强调人的理性与经验。
2. 强调理性与科学精神：相信人有能力通过理性思考、观察和学习来认识世界。倡导批判性思维与独立判断。
3. 重视教育与全面发展：在文艺复兴时期，人文主义者特别推崇古典文化（希腊、罗马），强调文学、艺术、历史、哲学的教育价值。他们认为教育的目的不仅是谋生，而是培养一个“完整的人”。
4. 伦理与社会层面：注重人的责任、道德选择和社会正义。当代人文主义（Secular Humanism，世俗人文主义）强调不用依赖宗教信仰，也可以建立基于理性和人类共同利益的道德体系。

因此，人文主义就是一种强调人的价值与尊严、理性与自由的思想，它在历史上推动了科学、艺术、民主和现代教育的发展。

亲爱的弟兄姊妹，当你看到上面的陈述，你从中看出了什么？

—-人本主义取代神本主义的信仰。这就是人文主义的最核心意义。正兑现了经上的话说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索。’”（诗2:1-3）

因此，凡是灵里清醒的人，一眼就会看出，这种思想绝对不是从神来的！若不是从神来的，就是从撒但来的；至少是被撒但所利用的。从前面ChatGPT对人文主义的陈述结论中我们清晰地看到了在人文主义的基础上衍生出来了：科学、艺术、民主和现代教育！读到这里，大家是否觉得有些脊背发凉？

从正确信仰的角度看人文主义，那就是撒但魔鬼，利用人的骄傲自大，迷惑欺骗人类，为要使人离弃上帝，断绝人类回归上帝而蒙福的归正之路，它把人类与它彻底捆绑在了一起。

看明白了人文主义的本质，就不难看出由人文主义这个毒根而衍生出来的各类思想理论，最典型的就是前面所说的人道主义（Humanitarianism）。撒但魔鬼不是死的，它是活的！当人们接受了人文主义，于是就进一步推出人道主义，这样就给它进一步干坏事奠定了基础。大家是否注意到了，今天世界的许多坏事，必然保护吸毒，同性恋，变性人，非法移民，打着支持难民的幌子支持恐怖分子等等，全都是在所谓的“人道主义”的口号之下进行的。

1948年5月14日，以色列依据联合国181号决议宣布复国。第二天周围的伊斯兰国家就联合起来向刚刚复国的以色列发动了以灭国为目的的全面的侵略战争。联合国并没有出面阻止，相反，以色列没有被打败，联合国却为侵略者成立了“近东巴勒斯坦难民救济和工程处”，出人出钱，养活五百万所谓的巴勒斯坦难民长达七十五年之久！致使这些“难民”不需要进行正常的工作生产，却大量生孩子（都由联合国以人道主义供养），而唯一在做的事就是主要向以色列发动各种恐怖袭击。这些都是在联合国组织的共同参与下进行的！

弟兄姊妹，我们应当清楚地认识到，人文主义是人类、特别是西方世界背叛上帝的转折点；其关键作用就是把造物主排除在人类社会之外。而目前，这已经成了人类社会的理论基础！大概这也是我们所说的第八兽的理论体系基础。一切真心信仰独一真神的人，一定要看警醒！

（张但理牧师）

2025-12-21

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天是我们教会的圣诞主日，是我们一起来记念主耶稣曾经降世为人的日子。这日子到如今已经过去2025个年头了，但在普世中的记念活动，有增无减，以其势不可挡的力量影响、冲击着世界的每一个角落。人们把那一年立为“公元”，即大家都承认，在那一年发生了值得人们把它设为人类历史公共纪元的最重大的事件：造物主穿上了人类的身体，亲自来到了人间！《圣经》称之为“道成肉身”。

《圣经》约翰福音这样记载：“太初有道，道与神同在，道就是神……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1、3、14）而写下这些文字的使徒约翰，不是后来听说的，而是亲眼看见、亲身经历的第一目击见证人：“我们也见过他的荣光。”他在书信中自己作见证说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。……我们将所看见、所听见的传给你们。”（约壹1:1、3）

耶稣基督道成肉身这件事并非偶然发生，而是在那之前的四千年间（即从上帝创造天地以来），不断地有人预言、预表，著书、口传，以各种形式为祂的到来做准备。当然最精确的记录，主要收纳在上帝藉祂所拣选的先知记录下来的上帝所启示的《圣经》里。预言内容太多，在此就不例举了，大家可以回去看旧约《圣经》里的信息。

其实，神的儿子降世，成为人类的救主这件事，甚至不是在神创造世界之后才预备的；而是早在神在创造世界以前就早已预定了（参弗1:4）。并且，祂的降世，不仅仅是祂自己甘愿的；更是奉父神的差遣而为的。如祂自己作见证说：“……我来并不是由于自己，但那差我来的（父神）是真的，你们不认识祂。我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来。”（约7:28-29）

因此，在《圣经》所启示的信仰中，我们的神，造物的上帝，不仅仅是高高在上的大主宰，同时还是谦卑自己，道成肉身，来到人间，亲自体尝人间疾苦的神，祂就是公元零年降生人世的耶稣基督。这事太伟大、太奇妙，超过人的理解与想象，然而这却是客观事实。

这件事，在我们中国人的思想作品中，大概只有《老子》所说的比较接近。因为老子笔下的“道”，并非常人所理解的道理，而是：“非常道”，什么是非常道呢？原来老子所说的道，就是造物的主，他是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子42:1）而这位产生万物的道，并非高高在上；而是“上善若水”而居下的。而且，也独有《老子》把道描述为回应人的祷告，赦免人的罪过，成为罪人中保的，他说：“道者，万物之奥。善人之宝；不善人之所保。……古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。”（老子62:1,4）

纵观人类历史，声称为造物主，来到人间，谦卑舍己，饶恕赦免人的罪孽，成为人类救主的，唯有主耶稣一位。但为什么人类需要这样一位救主呢？原因当然很多，但最重要的一点是自从亚当犯罪，人类就堕落离开了神，正如经上所描述的：我们都如羊走迷（赛53:6），平安回天家的路已经没有人知道了（赛59:8）。因此，所有人间的思想家、宗教家，凭他们自己都无法找到回天家的路。在这样的情况下，爱人类的天父就采取主动来寻找在罪中失丧的人。因此，在人类历史中，上帝天父不断地差派祂所拣选的人（先知），差派他们去到人群中，传讲祂的旨意，最后，就差祂的儿子亲自来了。正如主耶稣亲自为祂自己作见证说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）

应着许多的预言，耶稣来了，在两千年前，祂牺牲了自己，亲自成了人类的赎罪祭，并从死里复活，成为人类的救主，并且吩咐祂的门徒说：“……（天父）怎样差我到世上，我也照样差你们到世上。”（约17:18，20:21）又说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15）因此，基督信仰不是躲在修道院里自我修行的，也不是一天到晚在教堂里赞美敬拜上帝的，而是要奉祂的差遣，去到世人中间，传扬主的福音，为祂所赐给世人的生命得救之道做见证。如经上所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

然而，这带着使命，入世但不属世的人生道路是不容易的，甚至是极其艰难，并充满危险的。因此，我们要全心仰望那为我们创始成终的主耶稣基督，用智慧和忍耐的心，靠着圣灵的能力，并主亲自的应许说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。” （约16:33）阿们！

（张但理牧师）

2025-12-14
亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
圣诞节马上就要到了。这是记念我们主耶稣基督降生的日子。主耶稣的降世，毫无疑问是世界人类历史上最伟大的事件。因为祂为人类带来了唯一最伟大的盼望，就是超越死亡的永生。正如使徒彼得曾作见证说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” （徒4:12）
主耶稣在世的时候说过的，对我们而言最重要的一句话之一：“……你的信救了你。”（太9:22）在使徒保罗所有的信息中，最核心最基础的，莫过于“因信称义”了（罗4:11）。而希伯来书中也给出了相反的例证“这样看来，他们（以色列人）不能进入安息（即得救的状态）是因为不信的缘故了。”（来3:19）其实，“信”这个概念贯穿于全本《圣经》之中，它的重要性是不言而喻的。
其实，“信”这个字不但在《圣经》里如此重要，在现实生活中也同等重要。如果一个人，或一个组织，甚至一个国家是失信的，那就无法与其建立正常的关系，因为一切关系都是以信为基础的。
“信”虽然如此重要，但“信”这个概念却不一定在每个人的心里都是清晰而准确的。特别是欧洲人文主义再度兴起，他们高举科学主义与理想主义，把信仰戴上一顶宗教的帽子，竟说所有宗教都是反理性的，贬低“信”的价值，什么都要实证。看似很高大上，其实浅薄到可笑。
首先，我们应当清楚，科学不可能是纯理性的。科学的基础还是逻辑、推理和信心。比如科学实验作出来的结果，我们必须用逻辑推理来相信其代表性、普遍性和恒定性。一切科学理论的具体使用，都不能重复实验验证，而必须是凭信心使用的。
因此，“信”不但是宗教信仰的专用概念，也是普遍存在于人类生活的每一个角落。
“信”虽然如此重要，但在中文的语境里，单纯这一个字的概念并不清晰，而是必须加上另外一个修饰限定的字或根据上下文才能确定它的意思。比如：书信，信念，相信等。
在《圣经》中，关于信仰中的“信”，它给出了下面的一段话：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）这句话准确地描述出了人类生命中，“信”这个功能的特征：“所望之事的实底，未见之事的确据。”也就是说，“信”是人类生命中天然存在的一个特有功能，就是对于自己感知功能尚未能感知到的事物，能确认，有把握地接受。因为有了这样的确认、把握和接受，就可以对理性做必要的超越而使自己有勇气付诸行动。因此，凡是有价值的“信”，一定是在相信之前，有足够的理由让自己确认、产生把握并最终接受，在此基础上且付诸行动。
比如，我们来教会，随便找一把椅子就坐下了。这一个看似平常的动作，其实需要不小的信心。如果万一那把椅子承担不了你的重量而导致你摔倒，断裂毁害的椅子还可能对我们的身体造成严重伤害。但我们为什么不加安全验证就坐下了呢？就是基于我们信的功能。这大概是我们每个人都无数次经历过的，但我们从未见过哪个人在未坐下之前，先进行严格的质量检验后才坐下的。这表明大家信心的功能都很正常。篇幅所限，我们就不进行这个从理性到信心到行动的过程分析了，相信大家都能理解的。
坐椅子是一件极其平凡的小事。虽然椅子在某种特殊的情况下，有被坐倒的时候，但毕竟机率很低。但在一些重大的事情上，人们就不得不进行极严格的理性证明和推理了，否则就可能因做出错误的判断而导致严重后果。因此，我们不难看出，没有经过必要理智的思考和推理而使用的“信”，就是迷信。而只停留在理性思考而没有因推理而产生信心并有付诸行动的勇气，那极可能是有精神疾病的人。
在信仰中的“信”，重点不是为做成一件事而需要的信心；而是对另外一个有位格的个体的接受而需要的信。就如人与人之间的关系，就是建立在信任的基础上的。因为人是有位格的，一个人无法、也不能用科学验证法来验证一个人的可信度。只能用信心。但这样的信心并非是不理智的，而是超理智的。如果没有足够理智的相信，那就很容易上当受骗；当然，如果只停留在理智上而不进行信心的跨越，关系就永远也不可能被建立。
我们曾经与大家说过许多次，人生的头等大事，首先就是要认定谁是我们的上帝，这是我们的立身之本。根本立好了，才能在其上建立美好的正确的人生。然而，上帝是我们的感觉器官所无法感知的，这么办呢？这就需要我们进行严格的理性分析，逻辑推理，最终得出可靠的结论。上帝之所以允许撒但这个谎言家和许多宗教的存在，就是不要我们懒于思考，盲目相信。因此，我们不能不信，又不能迷信，只有在造物主的帮助下，正确使用自己的理性并有信心的跨越，从而建立我们正确的信仰。
（张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

传统的圣诞节就要到了！世界各处正在张灯结彩，商场的货架上也玲琅满目地增添了许多与圣诞节有关的商品，孩子早早把袜子预备好，挂在自己的床头，盼望圣诞老人来往里面塞满礼物……

当然，圣诞节更少不了的是圣诞诗歌，就连非基督徒的地方，也跟风似的响起传统的圣诞音乐：“普世欢腾，救主下降，大地迎接她君王……”“平安夜，圣善夜，……”此起彼伏，遥相呼应，形成美妙的庆典气氛。不知何时，圣诞节悄然成为了世界性的最大、最被重视的节期。甚至在许多反基督信仰的国家，政府明令禁止，民间却仍然如火如荼。不能不说这是神自己的伟大而奇妙的作为，就如把耶稣的降生年定为人类历史的纪元年，被称为“公元”一样。

然而，当年神的儿子，道成肉身，降生人世间的时候，真的是如许多传统诗歌所描述的那么平安祥和，普世宁静，甚至民众大地都欢呼迎接吗？事实并非如此。

公元0年，也就是距今2025年前，耶稣降生在犹太地的伯利恒城。那时的犹太地早已沦为军事强国罗马的殖民地，正是战火纷飞，民众四处逃难，宗教极其腐败，伪政权希律政府横征暴敛的时候，唯有他们中间的虔诚人翘首企盼弥赛亚……正如边云波弟兄在他的长诗《献给无名的传道者》的开篇所写的：“当黎明快要来临的时候，人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗……”当年的以色列正是这样的光景，不少先知们，圣经的作者，把那黝黑、艰难、幽暗的体验描述为：“产难之苦”。

事实上，“产难之苦”这个概念贯穿了整本新旧约《圣经》，也就是说，它贯穿了整个人类的历史。

“产难之苦”来源于创世记中所记载的世上的第一位女性，神为亚当所造的夏娃，在魔鬼的引诱下首先犯罪后，神给女人追加的人生痛苦，说：“耶和华神……又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚……’”（创3:16）这产难之苦，看似是对女人的咒诅，实则不然！这产难之苦背后，有着极丰富的属灵内含。

首先，按理来说产生后代，在神眼中应当是很正面、很喜乐的事。在人类历史上的两次开端，神都说了同样的话：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面……’”（创1:28，9:1）但为什么要在这最喜乐的事上，伴随着巨大的痛苦呢？甚至有人说，妇女生产婴儿的痛苦是人类所能体验的最厉害的疼痛。关于这个问题，《圣经》虽然没有直接为我们给出答案，但我似乎能体会到，藉着十月怀胎，并后来巨大的产难之痛，使我们深切体会到一个新生命的产生实在来之不易，因此使我们自然地对每一个人的生命就更加珍惜。因此，这样的苦难也反衬出了人类生命的价值，包括婴孩出生后漫长的生长发育过程，使我们体会到一个生命的存在，值得我们为之付出如此巨大的代价，表明了生命极高的价值。

另外，母亲在怀孕、生产以及后来的哺乳期间，很大程度上会失去工作能力，甚至连生活和自理能力都会受到很大影响，此时，需要丈夫乃至整个家庭的照顾与关心，而目的是为了一个新生儿的到来与成长。如此，就加强了夫妻关系，乃至整个家庭的紧密合作，更加体现亲情关系的价值。

因为每一个新生儿来到世上，都伴随着极大的产难之苦，因此，“产难之苦”是每个人都知道，都能理解的事情。这似乎也在无声地见证一个重要的规律，那就是任何美好有价值是事物的生成，都要付出相应的代价和痛苦。以此也帮助我们理解了蒙神所拣选的以色列民族，两次民族的大灾难，都与基督降世有关。先知以赛亚、耶利米、弥迦，都曾用产难之苦描述基督道成肉身前，以色列所经历的苦难。《启示录》也是这样描述：“她（以色列民）怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。……“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（“辖管”原文作“牧”）。”（启12:2，5）

现在，一个更伟大的时刻就要到来了！那就是基督的第二次降临，与第一次卑微的诞生不同，第二次乃是极其荣耀的降临。因为第一次祂是以赎罪祭的身份来到世上，要牺牲自己做成对人类的救恩；而这第二次来，是为要迎接那些因信祂而蒙了拯救之人到祂那里去，并且要完全结束这个世界，之后将开启永远的新天新地。同样的，在这又大又美之事到来之前，世界也要经历“产难之苦”，《圣经》称之为“大灾难”。并且，在这世界性的大灾难中，基督徒要受逼迫，甚至被杀害，如经上所记：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启6:11）所以弟兄姊妹，我们要做好思想准备，这世界越来越混乱败坏，不要太难过，就如行将就木的老者，病入膏肓是必然现象。因此，我们不用惧怕，只要专心仰望为我们创始成终的主，忍耐到底，就必得着那最美的应许。
(张但理牧师)

2025-11-23
亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
周一线上查经小组最近在查考《创世记》。感谢神，因为神不但在祂的话语中给我们许多真理的概念；同时，祂还给我们许多真实的历史故事，让我们从中揣摩体会那些抽象的概念里的含义，并藉在现实生活中的一场具体表现，使我们可以加深理解，并知道怎样应用和验证。
亚伯拉罕这个记载在《创世记》里的重要圣经人物，相信大家一定不会陌生了。我们一提到他，估计大家就会立刻想到对他的一个响亮的称呼：“信心之父”。其实不知道大家是否注意到，“信心之父”（Father of faith）这个称呼在《圣经》里并没有直接出现过，而是后人这样称呼他的。到底从谁，从什么时候开始这样称呼他，在历史上也并不明确。新约教会中，这样称呼之所以被广泛接受，大概与使徒保罗在《罗马书》中有这样一段话有关系：“……叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4:11-12）这段话是源于当年神与亚伯拉罕立约时，给他改名字，并称他为：“多国的父”，《创世记》中是这样记录的：“从此以后，你的名不再叫亚伯兰（高大之父），要叫亚伯拉罕（多民之父），因为我已立你作多国的父。”（创17:5）
从使徒保罗的话中我们可以了解，这里所说的“父”，其所强调的并非肉体或血统，而是包含先祖，创始人，榜样等的意思。有时我们也会说某某人是某类人的鼻祖的用法。既然亚伯拉罕作多国的父，不是强调的血统，那么又强调的是什么呢？应当就是他的“信”（faith），因此，信心之父的说法，大概就这样产生了。
当然，对神的信仰并不是从亚伯拉罕才开始的，根据《希伯来书》的记载，至少从亚当的第一代子孙亚伯就开始了。
不过，到了亚伯拉罕的时候，神才正式提出：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）这句话就成为新约《圣经》论述因信称义真理的重要依据。
总之，把亚伯拉罕称为：“信心之父”（Father of Faith）并没有错。但在中文翻译的时候，把“faith”这个字翻译为“信心”，在通常中文的语境中，所表达的意思就似乎不是十分准确了。这也是传统上的中文《圣经》翻译的一个普遍问题，就是常常加上一个“心”字，比如在爱的后面加上了心，在信后面也加上心，结果意思就变了，把一个更神圣伟大的观念，缩小成了个人内心的动态了。因此，把亚伯拉罕称为：“信仰之父”，就较比“信心之父”在我们今天中文的语境中，来得更加准确。
如果我们把 faith这个字翻译为信仰，再从信仰的角度来看亚伯拉罕的历史，较比信心就更加准确而有意义了。因为信仰所强调的是人与神的关系；而信心所强调的是人内心里对某事物的把握。当然，这之间有极接近的意思，但还是有微妙的差别。
毫无疑问，信仰的概念是比信心更大的。信心是信仰里的重要部分，也是前提和基础。人因信心进入信仰。但信心还是不能等同于信仰。
当我们探讨亚伯拉罕之信的时候，主要所指的是他的信仰。如果我们从信心的角度看亚伯拉罕，就会发现他似乎并不是一个很有信心的人。也就是说，如果我们用信心来解释亚伯拉罕的行为，常常得出的结论是他是一个信心软弱的人。这个结论显然是不正确的。但如果我们从信仰的角度来分析他的时候，一切就都顺畅了。
因此，当我们来学习亚伯拉罕的历史时，我们要从他的信仰的角度分析，即他是在与神的关系里思考与行动的，显然这也是神所要的，是符合神的心意的。所以神就立亚伯拉罕为人类信仰的榜样，让后来的人都能效法他，因信进入与神的关系中，使祂成为我们的神（即绝对的至高者），我们是属祂的人（当然也就成为绝对的顺服者）。
亲爱的弟兄姊妹，我们要深切地明白，主的心意就是要我们因信进入到与祂的关系里。使我们认识且明白，祂是我们独一绝对的至高者，我们是属祂的，如同祂的儿女一样。这个关系本来就是客观真实的。但我们却常常因着不信而从这个关系里出去而失落了。历史上凡是真讨主喜悦的人，都是因信进入了这个关系，且以这个关系作为思考问题与行事为人的基础。
以色列王大卫，被神称为合祂心意的人，他就是一个因信在与神的关系中思考与行事的人。像这样的《圣经》记录的历史伟人，所留给我们的几乎都是他们信仰的见证。而如果我们从信心的角度去看他们，就会变得模糊而混乱，大卫既然那么有信心为什么还逃亡？还在外邦的君王面前装疯？但如果我们是从信仰的角度入手，就很容易明白他们的行为背后的信仰逻辑。
因此，我们因信被称为是亚伯拉罕的后裔的人，要效法亚伯拉罕的信，不仅仅是他的信心，更是他在与主的信仰关系里处理事物的原则，但愿我们都因信进入这样的信仰关系里，与我们又真又活的主同行。
（张但理牧师）

2025-11-16
亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
最近教会周五上午的查经班刚刚开始查考《彼得前书》，在该书的开头问候语中，使徒彼得是这样称呼基督徒的：“……照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。……”（彼前1:2）显然“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，又蒙他血所洒”这都是神所作的，是讲我们如何成为基督徒的；而对于我们已经成为基督徒的人而言，使徒彼得却用：“以致顺服耶稣基督”作为最重要、最核心的生命特征，这很值得我们关注，因此今天我们就来说说顺服。
首先，我们来说说顺服的概念。顺服主要是指有位格的生命，遵从权威与法则的选择。对于没有位格的存在而言，谈不上顺服，因为它们没有选择的权力与可能。比如汽车，它对于司机而言是完全顺服的，因为它没有位格，没有选择不顺从的权力。而一个小孩，他就有可能选择不顺从。因此，顺服与否，是有位格的生命中的一个重要的选择功能。与顺服相反的，那就当属悖逆。
其实，顺服与否是所有有位格的生命所共同面对的选项。就连上帝也是需要顺服的。《圣经》记载：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓……”（来6:13）祂为什么要起誓呢？就是为要给人有可信的凭据。但当神起了誓之后，祂就要按祂起誓的内容去执行，因为祂绝对的信实，因此，祂选择对自己所起的誓，完全顺服，这就成为了我们信仰的信心基础。
对于人类而言，顺服也是极普遍的生命现象。比如我们感觉饿了，那是我们的生理机制传递给我们的需要进食的信号。于是我们就去吃饭，这就是一种顺服的选择。但由于某些原因，我们也可以选择不顺服，即便饿了也选择不吃，比如在施行减肥。人类生命被造的尊贵性，就在于我们拥有选择的自由。
《圣经》清楚告诉我们，人类是按神的形象被造的。因此，人类的生命有独立的主权，有极强烈的尊贵意识。如此便产生了一个主权的冲突，即人与造物主的主权冲突。也就是人似乎本能地不愿意服在任何更高的主权之下，这就是人悖逆的主要原因。
我们在养育孩子的时候，大概都经历过孩子的叛逆。甚至有人把孩子成长到十几岁的时候，称之为叛逆期。所谓的叛逆期就是孩子的自我主权意识特别高的时候，他们不愿意屈从于任何主权之下，于是用各种叛逆行为来展示宣告自己的主权不容挑战。然而，那时孩子们的生命尚未成熟，也对权力与责任之间的关系认知不清楚。因此，那种挑战权威的行为常常是破坏性的，所以被称为悖逆，而悖逆通常是一个负面的词。
人类历史上的第一个大悲剧，就是由这种悖逆造成的。那就是夏娃和亚当在伊甸园中，悖逆神的命令而犯罪，造成了生命死亡的极严重的后果。打那以后，似乎贯穿人类历史的一个普遍现象，就是对神的反叛和悖逆，美其名曰要自由！正如经上所描述的：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’”（诗2:1-3）
既然顺服是一种选择；那么叛逆当然也是一种选择。而叛逆这种选择，是基于非理智的情绪驱使。因此，《圣经》千叮咛万嘱咐：你们要谨慎，要时刻警醒，免得入了迷惑（即作错了判断）。然而，在现实中，人却更喜欢跟着感觉走，顺着自己的欲望作判断，于是悲剧就不断地重演。
使徒彼得把基督徒描述为：“顺服耶稣基督”的人，这样的描述是非常贴切和精准的。
“顺服”这个字在原文里的意思有：遵守，服从，顺从的意思。
换句话说，如果一个人选择决定在凡事上遵从、顺从耶稣基督，那他就拥有了作为一个基督徒的生命特征。这里的顺服至少包含两个最重要的概念：1）认同并接受主耶稣的最高主权（上帝，或神）；2）接受主耶稣所启示的话语和命定的法则是所当绝对遵守的真理。这就是基督信仰。
当年摩西在为以色列人建立信仰的时候，曾反复强调： “以色列人哪，现在我（代表神）所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之　神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（申4:1-2）
弟兄姊妹，我们今天正生活在一个抛弃信仰（无神论）、鼓励悖逆（人文主义）、反理性（理想主义）；放纵自我（自由主义）的时代，正确的信仰在这个时代中受到极大的挑战！惟愿我们自称是基督徒的人，都能认知思考，我们真的是“顺服耶稣基督”的人吗？愿我们以此为鉴，反照一下自己，评估一下自己所作出的决定，真的都是选择顺服耶稣基督吗？
（张但理牧师）