Mitcham Christian Church
亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
感谢主！借上主日的《牧函》分享了关于主耶稣，作为造物的主，天国的大君王，向世人所宣告的第一段讲话“八福”的导言部分。在那里我们整体分析了读懂八福的一些重要原则。
在这里想要特别补充一下的是，主耶稣宣讲“八福”，是象征旧约时代的结束和新约时代的开始，是划时代的信息。因此，我们绝不能再用律法主义的心态来读主耶稣的这段话。事实上，整篇登山宝训（马太福音第 5-7 章）都是开启新约，进入恩典的导入性信息。
律法主义的心态是：主又提出新的要求了，我要努力做到啊。
事实上，主耶稣道成肉身来到人世间，是要把恩典带给人。因此，当我们读“八福”的经文时，心中要铭记，主耶稣是在此宣告，在祂那里可蒙恩典的是怎样的人。主耶稣的恩典，如同恩雨一般，可以普遍临到世上的每一个人。然而，事实却是，不是每一个人都接收到了这份至大至重的恩典。唯独那在他生命中具备主耶稣所说之特质的人，才能蒙恩。这就如从广播电视的发射台所发出的信号，是可以涵盖所有电视机；但电视机必须要连上电源，并且打开开关，把接收频道调至于发射频道相同，才能在电视机的屏幕上显示所播放的节目。每个人都有蒙恩的可能，但必须具备相应的条件。
所以，主耶稣所说“八福”的每一个前因，都是可蒙福的条件，而不是要求我们要做到的律法规条和赢得福分的功德。
好，现在就让我们来看主耶稣所宣讲之“八福”之一，中文和合本圣经是这样翻译的：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太 5:3）如果从希腊原文直接翻译，应当是这样的：“有福了！你们这些灵里贫穷的人， 因为天国将是你们的。”犹太人的英文版圣经翻译为：“How blessed are the poor in spirit! for the Kingdom of Heaven is theirs.” 从结果上来看，这可以说是人类历史上最伟大的宣告！ 首先让我们来看，主耶稣向世人所应许、所祝的福是什么呢？是天国！
这里的天国所相对的是这世界的国。因此，在神的眼中看，人类只有两个可能性的所属关系：要么属神的国，即这里所说的天国；要么属撒但的国，即圣经中常常说的属世界。请注意，在此没有中间立场，即天国、世界都不属；也没有第三个所属的可能性。其实，凡亚当的后裔，一出生就都自动是属世界的，而不在天国里。除非得蒙神恩典的救赎，把他从属世界的国，迁到天国，即爱子的国里（参西 1:13）。再请注意，天国与这世界的国，其本质不是物质的、地理上的；甚至不是高与低、好与坏的区别，其关键乃是生与死的区别。正如主所说：“我实实在在地告诉你：人若不重生， 就不能见神的国（即：天国）。”（约 3:3）
当主耶稣论到重生，就连犹太人的师傅，尼哥底母也误会了。主耶稣解释，不是肉体的再生一次，乃是灵魂的重生。这样我们就比较清楚了。既然人生最大的福气是有生之年得以脱离世界，进入天国；而进入天国的唯一条件是灵的重生，这就使我们明白为什么新约圣经中正式引用主耶稣的具体讲论的第一句话，就直指灵的贫穷与进入天国的关系了。
我们还要注意：进天国，不是强制性的，而是每个人的自由选择。神引导、感化；但绝不强迫。
“poor in spirit, 灵里穷乏”是生在世上的每一个人，无一例外的客观真实的生命状况。区别在于有些人意识到了，而另一些没有意识到。因此，主耶稣在路加福音中这样说：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”（路 6:24）这里主耶稣所说的“富足”不可能是指灵的，乃是属世界属肉体的。物质的、肉体的丰富，绝不等于灵的丰富。肉体丰富，灵贫乏，等于画饼充饥，骗了自己，以为自己丰富，得了安慰，从而忽略灵的需要，因此不再追求灵的满足，这样的人有禍了，他们失去了进天国的可能性！
亲爱的弟兄姊妹，听见主耶稣的呼召，对照一下我们真实的情况，我们是蒙福之人，还是有禍之人呢？
–张但理牧师
亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
感谢主！在上周复活节主日，我们有四位慕道友受洗归入我们主耶稣基督的名下，正式开始了他们有福的人生。因此，从今天开始，我们就借周报牧函来分享圣经记录于马太福音的关于主耶稣所讲的“八福”，让我们来了解神所启示给我们的蒙福人生的关键所在。
在我们中国文化中，很注重福气。所以逢年过节都喜欢把一个硕大的福字张贴在显眼的地方。甚至把福字倒过来贴，以谐音的方式来渴慕“福到” 的愿望。然而，我们虽然有渴望，也有美好祝愿的话，但却没有使我们真能得到福气的具体方法。因此，我们的这些祝福就显得虚浮而空洞，就如我们祝愿某人顺利到达某地，却没有能使他到达那里的具体方法和途径一样。
亲爱的弟兄姊妹，我们如今的情况不同了。我们已经来到了创造天地万物的主面前，并蒙祂的恩赐，得到了祂所启示的宝贵话语：圣经，使我们知道，祂才是福气的来源，并蒙祂指示，使我们知道如何从祂那里得蒙赐福。这就是我们研读马太福音所记之主耶稣所宣讲之“八福”的意义。
由于人类语言本身就很有限，再加上文化不同，历史久远，翻译上的困难等等因素，使得我们能正确把握经文的解释，从而了解神的心意并非一件容易的事情。我们感谢神，因祂不仅赐给我们一本圣经；同时还赐给我们一位圣灵住在我们里面，感动引导我们明白且进入神所启示给我们的真理。因此，我们用谦卑、顺从的心，来祷告仰望圣灵的引导，在神一贯的心意并整本圣经真理的光中，尽量准确地把握有关主耶稣所讲“八福”的蒙福之道。
在圣经一开始，神创造天地万物，最后，神就按自己的形像和样式造了人类（参考创世记第一章）。新约圣经明确地告诉我们，虽然造物的大工是三而一的神共同的作为；然而，在具体把这一切成就，又使之得以正常维系的，乃是三一神的第二位格的“圣子”，即：在祂道成肉身时被称为耶稣基督的神的儿子。就是马太福音中所记载，曾向门徒和众人宣告“八福”的我们的主。
在创世记中，作为造物的主，祂就曾宣传：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（创 1:28）在这里，我们至少看到神赐福的三个方面的原因：神是爱、神的丰富和神的荣耀。
圣经说：“神就是爱。”（约一 4:8、16）爱是要在关系里面体现出来的。所以，人要与神同在，活在神的爱里，这是神造人的重要动机。从路加福音 3:38 所说的精神使我们得知，神是把人类当祂自己的孩子而造的。
然后是神的丰富。所以，不但要生养，还要众多。神不是单薄的，而是极其丰富的。我想，我们华人所说：“多子多福”的概念大概就来源于此。人类被造的生活中，非常重要的内容是要“管理”神所造的一切。“管
理”在原文里是“统治”的意思。所以，人类的被造是在一切的被造界之上，是以统治者的身份而被造的。因此，人类不但是一切被造界的主人，神还让我们借管理来分享祂的权柄、能力和智慧。
然而，始祖因对神的不信，以致被撒但勾引，犯了罪，与神隔绝了。于是就从蒙福的地位上彻底失落了。这就是人类一切空虚、劳累、痛苦、恐惧的总根源。
感谢我们的神。祂并没有就此放弃；而是要拯救人类脱离这“死在过犯罪恶中”的状态。（弗 2:1）因此，主耶稣在新约一开始，不仅以造物主的权柄和大能，更以救赎主的身份，来宣告恢复人类蒙福地位的信息。我们从这个角度来看马太福音的登山宝训和其中的“八福”，就比较容易明白了。主耶稣讲这一切的话的目的，都是围绕着“因信称义”、拯救人类脱离
被定罪的地位，恢复与神同在的关系，得以继承神所要赐给我们的天上的产业，恢复神起初创造我们的目的，这就是主耶稣所说：“有福了！”的关键信息。弟兄姊妹要注意：主所讲的关键目的，不是要叫我们去做什么样的事，而是要使我们知道，什么要的人才是可能蒙福的人。
–张但理牧师
亲爱的弟兄姊妹，复活节平安！
今天是复活节，又有弟兄姊妹回应主耶稣的生命之约，受洗归主，真是欢天喜地。主耶稣曾说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。” （路 15:10）
从上个主日开始到今天，各处教会都在记念神拯救以色列人出埃及、圣经律法中所规定的逾越节，也叫除酵节，同时又是教会的受难节与复活节。这些节期中所记念的内容，其中最关键的是“死”与“生”。有关这点请让我慢慢与各位道来。
在我们世俗的文化中，“宗教”已经成了一个被广泛接受的概念，特别是华人文化，更是认为宗教都一样，都是好的、劝人行善的。其实，这是一个根本错误的观念。创造天地的主，我们众人天上的父，惟恐我们落入了这样的错误里，于是从一开始就启示人类：生命蒙福，不是靠修行，而是因信死而后生。早在人类历史之初，始祖亚当和夏娃离开伊甸园的时候，神就向人类明确了这个概念，并在圣经所记录人类历史第一代人的事件，即：该隐、亚伯事件中，把此概念进一步强化了。
圣经从一开始就彻底否定了人类以自我为中心，通过修行自我以致蒙福的可能性。在《箴言》书中反复强调：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴 16:25）这里所说的就是“自我完善”的修行之路。
听啊，天国的君王，造物的主，曾郑重地宣告：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“ 灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可 8:34-35）明显的，跟从主耶稣，不是去学个好道理，修身养性，做个好人；而是与祂同死（背起十字架而丧掉生命），然后再与祂同活。因此，我们再一次强调：基督徒的人生之路，不是修身养性的君子之路，而是死而后生的生命更新之路。正如经上所记：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
（约 3:16）不是出死入生，而是先死后生。因此，一个人信耶稣成为基督徒的时候，不是旧我的复活，乃是旧我的彻底死去，新我的出生。因此，我们是被再生了一次，所以叫重生，英文称之为：born again。“复活”所强调的是过去的生命又活过来，生命的本质没有发生变化；而“重生”所强调的是再生的生命，这与从前的生命本质是不同的。
打个比方，一个包装盒里装着一枚金戒指，有人把那只戒指取出来，在其上嵌入了一块钻石，然后又把嵌入了钻石的戒指放回了原包装盒。这叫“重生”。后来，那人觉得那包装盒不好，于是把戒指取出来，放进了另一个包装盒里，这叫“复活”。这戒指就是我们的灵魂，而包装盒是指我们的身体。
耶稣基督从死里复活，因为祂的灵魂没有变化，只是穿上了不同的身体。祂道成肉身的时候，是祂同样的灵魂，为我们的缘故穿上了与我们相同的属这世界的肉体，这身体是必死的。当祂在十字架上被钉死，祂的灵魂就脱离了祂的肉体，天父就为祂无罪、不死、永不改变的灵魂预备了新的身体，是适合生活在永世里的身体。所以，当祂的灵魂进入新的身体里，就如原来的戒指放进新的包装盒，祂复活了。
圣经罗马书中说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”（罗 8:10）这节经文的意思是：当基督的灵魂进入我们里面，如同戒指上嵌入了钻石，虽然还装在原来必死的身体里（原包装盒），但那因信蒙神称义了，得着基督的灵同在的我们的新的灵魂，却因为不再有罪而永远活着了。将来我们必死的肉体死了，神要给我们一个与基督从死里复活后所穿上的同样的身体，那就是我们复活的身体，便要与复活的主永远同在。
亲爱的弟兄姊妹，这就是“死”与“生”的福音。我们因信耶稣基督， 悔改归正，接受洗礼，与主立约，此时我们里面原来从亚当继承遗传下来的旧灵魂就死了，结束了；而有基督耶稣同在的新灵魂诞生了！虽然还在同样的身体里，表面看不出任何变化，但里面的人已经完全变了。宛如同样的包装盒里，所装的却是不同的戒指了。但我们都知道，起到决定性价值的，不是包装盒，而是里面的戒指。
正如经上所记：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）
–张但理牧师